104 | 全球人类学动议：避免认知开采主义，增加知识多元性

结绳志今天发布的是由巴西人类学会于 2020 年 11 月 6 日在其第 32 届双年会上发布的一项关于全球人类学的动议【1】。由巴西人类学者古斯塔沃・L・里贝罗（Gustavo L. Ribeiro）【2】 和卡门・里亚尔（Carmen Rial） 【3】在大会上提出，并得到大会审核通过。此后，温纳 - 格兰人类学研究基金会（The Wenner-Gren Foundation）于今年 2 月 23 日发表了对这一动议的公开支持信【4】 ，5 月 25 日国际人类学期刊《人类学理论》（Anthropology Theory）亦发表公开信表示支持【5】 。

古斯塔沃・L・里贝罗也是 “世界人类学网络”（西班牙语原名：Red de Antropologías del Mundo，简称 RAM；英文名 World Anthropologies Network，简称 WAN）的创始人之一。这个松散的组织大概在 2004 年成立，主要由拉美人类学家发起，包括主要在美国工作的阿图尔・埃斯科瓦尔（Arturo Escobar）【6】 和玛丽索尔・德・拉・卡迪娜（Marisol de la Cadena）【7】 ，后亦有法国、日本等国人类学者加盟。成立的初衷是有感于 21 世纪初人类学已在世界大多数国家都有一定发展，但人类学知识生产却一直以欧美人类学（尤其英语人类学）的知识框架为中心，从而形成理论由中心向边缘传播而原材料源源不断由边缘向中心输送的人类学知识生产不平等格局，几乎与全球化的不平等格局同步。

世界人类学网络力图以复数的、多样的人类学打破欧美人类学的垄断局面（详细陈述和资料可参见其西班牙语网页 http://www.ram-wan.net ），一直努力吸纳各国人类学的加入。巴西人类学会的这项动议，显然其理念与世界人类学网络一脉相承。值得注意的是这里提出的是全球人类学（Global Anthropologies）。确实，相较于 World / 世界，Global / 全球的表达或更为恰切，毕竟我们确实都在一个地球上，而世界则往往是多重的。与其说世界人类学（World Anthropologies），不如说多重世界的复数人类学（Anthropologies of Worlds），不仅更加符合发起 WAN 的人类学家们一直以来坚持的愿景，也契合人类学近年来通过本体论转向进一步去中心、去殖民化的学科诉求。

原文作者 / 古斯塔沃・L・里贝罗（Gustavo L. Ribeiro），卡门・里亚尔（Carmen Rial） 
原文题目 / Motion of the 32nd RBA: Diversify Information and Education about the Global Anthropologies of Foreign Researchers and Anthropology Students
原文链接 / https://www.at-commons.com/2021/05/25/motion-of-the-32nd-rba-diversify-information-and-education-about-the-global-anthropologies-of-foreign-researchers-and-anthropology-students/
编辑 / 赖立里（北京大学医学人文学院副教授）
翻译 / 文彬
校对 / 叶葳、王菁

巴西人类学协会第 32 届会议 “拓展全球人类学外国学者及学生之采集信息与接受教育的多样性 “的动议 (Motion of the 32nd RBA: Diversify Information and Education about the Global Anthropologies of Foreign Researchers and Anthropology Students)  

动议.

第 32 届 RBA “拓展全球人类学外国学者及学生之采集信息与接受教育的多样性” 的动议：

发起者：

古斯塔沃・L・里贝罗 (Universidade de Brasília), 卡门・里亚尔 (Universidade Federal de Santa Catarina).

收信人：

巴西人类学研究生项目（graduate programs in anthropology in Brazil），世界人类学协会理事会（the World Council of Anthropological Associations），国际人类学与民族学联合会【the International Union of Anthropological and Ethnological Sciences (IUAES)】，拉丁美洲人类学协会（the Associação Latino Americana de Antropologia），欧洲社会人类学家协会（the European Association of Social Anthropologists），温纳 - 格伦人类学研究基金会（纽约）【the Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research (New York)】，福特基金会（里约热内卢和纽约）【the Ford Foundation (Rio de Janeiro and New York)】，世界人类学家 - 美国人类学分刊（World Anthropologies – section of the American Anthropology Journal），美国国家科学基金会社会和经济科学部主任，及英国和法国的同等机构的社会和经济科学部主任（Director of the Division of Social and Economic Sciences of the US National Science Foundation and its equivalents in the United Kingdom and France）。

针对全球学术体系内不平等的交流现象，为建立起更为横向、公平、团结的国际交流，以拓展多样性和国际跨领域互惠，巴西人类学协会在此提出以下要求，并呼吁所有有志于促进国际人类学知识多元化的团体，机构与个人实施以下方案：

1. 避免认知开采主义【8】

● 所资助的海外研究必须引用当地语言的研究文献，以清楚地表明研究者了解本地学术界所做的工作；

● 表明外国研究者需要参与当地学术社群，比如通过参与研究生课程以开展研究的需求；

● 明确要求外国研究者将当地学者视为合作者而非信息提供者，并规范地引用他们的研究。

2. 增加全球人类学知识的多元性

● 提供可以反映当代人类学国际多样性的课程，应扩大所涉作者及知识传统的范围，以避免不自觉地再生产由个别学术中心所控制的霸权范式；

● 学术期刊应发表来自不同国家的人类学家的文章；

● 期刊编委会的构成与方针应多样化，以确保视野、兴趣及风格的国际多样性。

里约热内卢，2020 年 11 月 6 日

《人类学理论》的支持.

作为《人类学理论》杂志及其姐妹博客《人类学理论公地》（Anthropological Theory Commons）的编辑团队，我们在此宣布：我们支持最近巴西人类学协会（Associação Brasileira de Antropologia）在第 32 届巴西人类学会议中通过的 “拓展全球人类学外国学者及学生之信息采集与接受教育的多样性” 的动议。我们共同承诺致力于：1. 避免认知开采主义（cognitive extractivism） 2. 增加全球人类学知识的多样性。

《人类学理论》的此次立场也可参见我们 2016 年重新发表的 “定位理论”（“Positioning theory”）一文（Anthropological Theory 16 (2-3) 可以通过此链接免费访问）【9】 。我们呼吁人类学理论工作要 “超越欧美方案的框架和局限” 及其学术挪用。我们强调要将理论定位于正在进行中的将人类学去殖民化的斗争，并承诺本刊将致力于发表全球对话中的 “人人共创理论”（“theory made by everybody”）。这意味着我们会继续确保我们的编辑部成员、审稿人和作者来自多元的知识背景，并能反映不同立场下的知识生产。

注释:

[1] http://www.portal.abant.org.br/mocoes/ 网页上 2019/2020 下第 3 条。

[2] 巴西利亚大学 (Universidade de Brasília) 和墨西哥大都会自治大学莱尔马分校（Universidad Autónoma Metropolitana – Lerma）教授。

[3] 巴西圣卡塔琳娜联邦大学（Universidade de Santa Catarina）教授。

[4] http://blog.wennergren.org/2021/02/motion-of-the-32nd-rba-diversify-information-and-education-about-the-global-anthropologies-of-foreign-researchers-and-anthropology-students/

[5] https://www.at-commons.com/2021/05/25/motion-of-the-32nd-rba-diversify-information-and-education-about-the-global-anthropologies-of-foreign-researchers-and-anthropology-students/

[6] 美国北卡罗莱纳大学教堂山分校（The University of North Carolina at Chapel Hill）退休教授，现已返居南美洲哥伦比亚。

[7] 美国加利福尼亚大学戴维斯分校（The University of California, Davis）教授，于美国和秘鲁两地居住和工作。

[8]  译者注：认知开采主义（cognitive extractivism）中的开采主义（extractivism）指的是开采自然资源并在全球市场贩卖的经济行为，一般由发达国家主导。开采主义饱受批评：一方面它为开采国带来了可观的利益，促进了其在全球资本主义市场中的霸权地位；另一方面却不能履行改善被开采国家生活条件的承诺，甚至还造成一系列环境、社会和政治后果。此处的认知开采主义指的是利用他者知识来为本国服务。

[9] https://journals.sagepub.com/toc/anta/16/2-3

特约编辑简介

赖立里，北京大学医学人文学院副教授，医疗人类学家，亦专长于知识人类学。研究兴趣包括身体、日常生活和医疗实践。

译者简介

文彬，科学技术哲学研究生一名

特别致谢章邵增，美国俄勒冈州立大学人类学与 STS 助理教授

Posted in 公共人类学

独立网站：tyingknots.net
微信公众号 ID：tying_knots
【倾情推荐】订阅 Newsletter
成为小结的微信好友：tyingknots2020
我们来信、投稿与合作的联系地址是：tyingknots2020@gmail.com

目次（持续更新）

1. About us | 一起来结绳吧！
2. 进口、洄游与误归：三文鱼的驯养经济与后新冠时代的多物种认识论
3. 口罩为何引起热议
4. 结绳系疫 | 错过新冠革命：后见之明与民族志知识
5. 结绳系疫 | 后疫情时代的后见之明与具体研究
6. Corona 读书会第 23 期 | 医疗基建 Medical Infrastructure
7. 新冠疫情会长久地改变洗手习惯吗？
8. Corona 读书会第 6 期 | 动物、病毒与人类世
9. 非男即女？：生物学家有话说
10. Graeber | 中文里的格雷伯
11. David Graeber | 萨林斯悼念格雷伯
12. David Graeber | 论飞行汽车和利润下降
13. Graeber+Piketty | 劫富：关于资本，债务和未来的交流
14. David Graeber | 傻屌：解开 “领带悖论”
15. David Graeber | 过于关怀是工人阶级的诅咒
16. Graeber | 互助也是一种激进：恢复 “冲突与和平之真正比例”
17. 国际聋人周的礼物：一份人类学书单
18. 「修车大水，就是我想要的生活」—— 自我去稳定化（self-precaritizing）的「三和大神」
19. 算法文化与劳动分工：启蒙运动中的计算
20. Graeber | （反）全球化运动与新新左派
21. 书讯 | 英文人类学新著 | 2020 年 9-10 月
22. 欧洲以东，亚洲以西：后冷战世界下的中亚（上）
23. 欧洲以东，亚洲以西：后冷战世界下的中亚（下）
24. Corona 读书会第 30 期 | 把 XX 作为 XX：方法、地方与有机知识分子
25. Graeber | 如何改变人类历史的进程（至少是已经发生的那部分）
26. Graeber | 大学死了吗？人类学与职业管理阶层的兴起
27. 马克思、韦伯、格雷伯：学术与政治的三种面向
28. Corona 读书会第 7 期 | 全球公卫中的跨国人道主义 Transnational Humanitarianism
29. 书讯 | 英文人类学新著 | 2020 年夏季
30. Corona 读书会第 28 期 | 大坝与水利政治
31. 特朗普人类学（一）：手、谎言、# 魔法抵抗
32. Graeber 丨格雷伯与科层中国：​从《规则的乌托邦》说起
33. 黑色海娜：对苯二胺、孔雀与不存在的身体
34. Corona 读书会第 32 期 | 松茸的时日
35. 编辑手记 | 《末日松茸》：一本没有参考文献的民族志
36. 影视造梦：横店 “路人甲” 们的生活群像
37. 全球运动的田野回声 | 2019 年全球社运的人类学实验课
38. 全球运动的田野回声 | 伊拉克抗争：为每个人而革命，也为 “小丑”
39. 哀恸的哲学：“孩子带来了冰河时代的那种焦虑”
40. 书讯 | 英文人类学新著 | 2020 年 11-12 月
41. 从丁真到拉姆：直播时代的少数民族旅游开发
42. 资本主义，共产主义，基督教，和圣诞节
43. 结绳志的二零二零
44. “两头婚” 的实景与幻象
45. 全球运动的田野回声 | 哥伦比亚 2019 年的抗争行动：不期而遇如何构建共同未来的想象
46. 全球运动的田野回声 | 2019-20 年智利抗争：与废墟同在
47. 在炉边和在狩猎的女人们
48. 全球运动的田野回声 | 坚持与归属：重思印度新德里反《公民身份法》修正案运动的起落
49. 无母体的子宫，无身体的器官
50. 为什么疫苗是一个社会问题？
51. 中国大移民中的孩子们：对话 Rachel Murphy
52. 东北 | 东北完了吗？否思通化的 “官本位文化”
53. 与系统周旋：关于骑手劳动过程的田野观察 | 做骑手的大学生朋友①
54. 被绕开的劳动法：外卖平台发展史与骑手劳动关系的变迁 | 做骑手的大学生朋友②
55. 平台内外的外送江湖骑士联盟 | 做骑手的大学生朋友③
56. 春节特刊・乐 | 为何春晚不再欢乐 ——Fun 的社会性
57. 春节特刊・情 | 三代女性的离散与游牧
58. 春节特刊・婚 | 先恋爱，后结婚？
59. 春节特刊・牛 | 牛的人类学
60. 人口贩卖：历史延续与全球难题 | 一份书单
61. 全球运动的田野回声 | 厄瓜多尔的社会运动：从 2019 年十月抗争到新冠疫情
62. 世界母语日与母语政治的变迁
63. “无障碍” 之障 | 实时字幕、聋听空间与沟通劳动
64. 书讯 | 英文人类学新著 | 2021 年 1-2 月
65. 人类学的当务之急是什么？
66. 聚焦乌俄 | 最不幸的一代
67. 乌克兰书单：超越霸权之眼的民族志视角
68. 国际 HPV 知晓日 | 一则关于 HPV 的故事
69. 三八节快乐 | 听她们说
70. 它们 | 第六次大灭绝中的多物种关怀
71. HAU：民族志理论的回归？
72. 树 | 它们孤独地生长，悲惨地死去
73. 系统人会梦见行动与价值吗？
74. 红毛猩猩 | 如何评价 “不止人类” 的照护
75. 红色圣女米歇尔与巴黎公社的太平洋原住民遗产
76. 大灭绝时期，什么样的命才是命
77. 排华与反穆：种族主义的跨国交织
78. 李晋：利奥塔之死
79. 在工业区与盆栽相依为命
80. 照料濒死的河道
81. 寇大夫的诊所
82. 悼念 | 马歇尔・萨林斯与保罗・拉比诺
83. 下一次还将是烈火：反思明尼苏达警察执法暴力的再起
84. 为社会而艺术？ 社会介入式艺术与人类学的一次圆桌式偶遇
85. 与深圳握手：美国人类学家马立安的艺术实践
86. 反高校性骚扰：如何将 “网络风暴” 变为 “制度性防范”？
87. 实验艺术，也是女性主义民族志的实验 —— 评《实验北京：中国当代艺术中的性别与全球化》
88. 阿兰达蒂・罗伊：作为 “危机制造机” 的政府正将印度拖入地狱
89. 打字、身体与性别：从 “打字女孩” 到 “技术直男”
90. 迪士尼乐园：没有蜘蛛侠的墓碑，没有入场券的童年
91. 动物保护：本体论层面上的「意索政治」
92. 爆炸的预燃与回声：黎巴嫩十月十七日革命及其余波
93. 五一 国际 劳动 人类学
94. 民族视阈：本真性的想象，多样性的局限
95. 生病的茶园
96. 书单：群众科学到国士无双
97. 达尔维什：我们也爱生命
98. 在世界环境日演练它们的诗歌
99. 高考备考与人生治理（上）
100. 高考备考与人生治理（下）
101. 高考制度、中国家长与命运的竞赛
102. 自由的塞内加尔，非洲的音乐与政治
103. 邂逅 “灵”：与海豚的眼神交汇
104. 全球人类学动议：避免认知开采主义，增加知识多元性