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201 | 照护是弱者道德吗?—— 当照护作为一种行动方法论

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将照护作为一种道德实践和与 “选择” 相对的、崭新的逻辑,在某种程度上深刻契合着朝向解放的行动和实践的方法论。

200 | 阿布 - 卢戈德 | 女权主义民族志是否可能?

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本文分享的是莉拉・阿布 - 卢戈德于 1988 年 2 月 29 日在纽约科学院人类学部所作的演讲,具体探讨了在当时语境下,“女权主义民族志是否可能” 这个问题。虽然距离如今已有三十余载,但其中涉及的 “客观” 与 “主观” 二分法、民族志书写与理论化、自然科学和社会科学的关系等议题,不仅在当时颇具争议,在全球联系日益加深、学科不断交叉、科技媒体飞速发展的当下,更是值得继续探究。

199 | 教与学|访谈张巧运:做人类学老师,在没有人类学的地方

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在 STEM(科学、技术、工程、数学)崛起的背景下,人类学能给在大学校园里占据绝对主流的理工科与商科学生带来什么?…巧运的分享让我看到,人类学并不一定要以专业知识的名目进入正经的通识课堂,它可以被一位人类学家以千变万化的方式带入到与学生相处的每个契机。

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198 | 爪夷文:马来西亚现代性之症

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2019 年,以爪夷文(Jawi)为特色的材料被引入马来西亚的国家学校课程。爪夷文是马来语以阿拉伯文字的改编形式,这在马来西亚引爆争议,并持续至今。本文作者穆莱卡・希贾斯就此事进行了评论,认为若要充分理解这场争议,不能就文字本身出发,而是应该回到马来西亚现代化进程中,理解现代化语境下民族主义和世俗主义对于语言政策的历史性、政治性影响

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197 | 发明“疯癫”:现代中国的百年“精神病史”

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在这一地鸡毛的罗生门中,“精神病”变换着多重面貌,它是骂名,是危险的身心状况,是法律免责的特权,是连接着针头、药品和临床干涉的医学诊断,是亟需政府管理和控制的对象,又是暗含着性别和阶级线索的缩影。谁能够定义“精神病”?它何时开始、何时结束?谁被放置在了这个范畴之中,谁又有资源和支持走出这个概念创造的牢笼?

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196 | 书讯 | 英文人类学新著 | 2021年11-12月

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本栏目将定期整理、介绍人类学相关著作,以方便大家了解学界动态、并激发进一步思考讨论。

195 | 纪念贝尔·胡克斯 | “那个永远不会离开我们的人”

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我在理论中看到了疗愈之处。

194 | 小镇做题之后?| 弗雷勒的地平线(V)

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但又不得不说,阅读弗雷勒让我第一次能够获得系统性的反思视角。我第一次理解了为什么原先十分憧憬的大学课堂依然算不上进行着是解放性的教育;在许多课堂中,知识仍然是囤积式的,师生的关系依然是讲授式的,老师的任务依然是用讲述的内容去塞满学生。

193 | 家务、猎巫、女性与关怀空间 |《卡利班与女巫》试读

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平心而论,李田田事件的关键因素并不是性别,李田田与李靓蕾并列的维度恐怕在于关怀空间的战场:与为家务劳动牺牲所应寻求承认一样,为留守儿童权益关怀遭到疑似秋后算账需要社会层面的系统关注和保护。

192 | 新自由主义与学术数据库垄断

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本文通过细读密歇根州立大学社会学部资深教授劳伦斯·布施教授的《知识有价:新自由主义接管的高等教育》 一书,爬梳了近三十年英美世界新自由主义逻辑对高校的接管:行政膨胀、教学职能压缩、科研指标化。结果是“学生与学生之间、教师与教师之间、大学与大学之间和国家与国家之间的恶性竞争”。

191 | 唱唱反调:评《转调:u/n multitude与政治乐谱》展览

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如何唱反调?如何转调?如何对位?什么是调性?什么是杂音?这是列维-斯特劳斯和恩格尔德着力推进的话题,更是文化的作曲家和演奏者一直在做的。

特辑 | 你还可以

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给老师、同学、辅导员、干部、以及所有体制内的朋友们

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190 | 不稳定的悬浮,易碎的附近:康乐村调研

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这篇由中山大学学生团队转写的调研报告展现了2020年-2021年康乐村的切片。原标题为《田野后记 | 悬浮的中间状态——广州康乐村的散工们》,这篇文章体现了民族志的力量……他们在20-21年间调研给我们理解和帮助当下康乐村的情况一个足够明亮的背景,能够迅速理解康乐村民的“悬浮”状态是多么需要进一步地被关注和保护,而他们的“附近”又是多么容易被治理掉。

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189 | 纪念阿伦特 | 我们必须思考(下)

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我们这些难民。

188 | 纪念阿伦特 | 我们必须思考(上)

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做最坏的打算 / 抱最好的期待 / 迎接即将到来的一切

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187 | 聊聊写作 | 许晶:不是完美主义者

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本期对谈邀请了专研儿童发展与道德主体形成的人类学者许晶。我们从具体的写作状态、对写作的理解出发,畅谈了对人类学研究工作的思考历程,也有幸了解到她的最新研究成果与下一步工作计划。希望这些诚恳、亲切的表达可以为大家揭开人类学工作的神秘面纱;让我们在分担焦虑困扰之后,也共享团结与力量。

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186 | 田野编 | 探寻假肢的世界

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据统计,中国目前有超过2000万肢体障碍者,其中截肢者达200万,假肢使用者超过90万。人类学者眼中的假肢是什么?是修补缺失功能的“辅具”?是可以拼装拆卸的赛博身体?在本期“田野编”文章中,研究者汪春春速写式地回顾了她与“假肢”和“穿戴假肢的人”最初的相逢。她回到残障者的身体体验之中,聚焦于一个被长久忽略的“穿戴”过程,以及这一过程背后的生命更迭,从而揭示出技术的真实与脆弱。

185 | 姚灏 x 吴玥涵:细胞、数据与受苦的人

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本期访谈从人类学者在田野中遭遇专业从业者的尴尬与反思出发,梳理了一位名校医学生从课堂、实验室走向诊室与行动场的历程。面对割裂的现实,姚灏试图让临床医学、公共卫生与人类学成为三面棱镜、三个支点,站在交汇点上的他正努力倡导一种议题导向式的学科间合作。

184 | 以身体艺术之名 | 弗雷勒的地平线(IV)

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本文为这次弗雷勒集体纪念写作第四辑,来自永舞团的Myra,永舞团近期同样在纪念弗雷勒。这一纪念不仅以身体艺术之名,且多以跨时空对话的方式推进,对话的对象不仅是弗雷勒,有她在印度、山东和湾区遇到的舞者,也包括身在世界之中的你我。

183 | 深度访谈|行走阿富汗的人类学家:塔利班是一个被动接受的选项

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本文是澎湃国际对人类学家南希·林迪斯法恩和乔纳森·尼尔的专访。这两位专研阿富汗乡村的学者,基于其长期田野调查,针对塔利班政权策略、普什图文化、气候变化影响、女权现况、知识与政治等问题,展开了具体的解释与讨论。

182 | 原来都是骗局! | 弗雷勒的地平线(III)

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如果说前两辑弗雷勒的地平线集体写作是弗雷勒《被压迫者教育学》在中国青年行动-思想层面的回响,那这一辑的基础是更具身的教育经验。虽然现在难以想象,但退学,然后去寻找和建立更有机的知识生产方式曾在数年前的中国青年里并不罕见。在学院外寻找学院,以自身经验体会什么是“银行式教育”,什么是“差生”,什么是“阅读”,这群伙伴的对谈和回忆能让我们更好地跳脱看似无处可逃的内卷,具身地理解“被压迫”和“赋权”。

181 | 深度访谈 | 超越丝绸之路:流动的阿富汗商人

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在新书《超越丝绸之路(Beyond Silk Roads)》(2021年)中,人类学者马格努斯·马斯登(Magnus Marsden)重点关注流动的阿富汗商人,以及他们在欧亚大陆建立的贸易网络和节点。新书探讨了商人们所处的复杂地缘政治背景中,如何灵活地塑造自我身份、探索社区联结的可能性。

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180 | 人类学的波拉尼奥:费尔南多·克罗尼尔和他的自然与国家之书

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本文选自费尔南多·克罗尼尔的《魔幻国家》(The Magical State),可能是对中文世界相对忽视的历史人类学大师费尔南多·克罗尼尔(Fernando Coronil, 1944-2011)的第一次译介。这位委内瑞拉人类学家有着与二十世纪激进历史紧密相连的人类学生涯和与之紧密相关的问题意识推进,和严肃真诚的学术思作。和波拉尼奥一样,他是行动和思考的有机结合,是迷宫也是飘香的番石榴。

179 | 为结绳小编们发电

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对于以学术研究为主业的小编们而言,结绳志的大量工作属于“不务正业”:作为不能带来任何经济收益或体制内学术声望的业余工作,若真算起劳动量来,简直让人“心虚”。但对我们来说,这是一项倾注了激情的事业,我们不愿将创作与服务的动力视为某种功利性的投资。然而,如果只能继续倚靠大量无偿劳动(目前还包括自负服务器租赁等费用)来维系我们的平台,可能造成对小编们自身的损耗,无益于结绳志的长久存续。

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178 | “非艺术”之艺术——与徐坦的人类学对话(下)

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本文为两位人类学家冯莎和张志培对当代艺术家徐坦的作品和工作方法的细读。文中,两位老师就田野调研、感知、语言、反思、艺术本体、跨学科性等问题展开了对艺术和人类学都充满启发的讨论。原文标题为《“非艺术”之艺术》,也同样可以冠以“非人类学”之人类学这样跳跃边界的形容,不仅是因为徐坦的作品早已开始关注植物、动物等非人主体——这只有在人类学才是新风潮,而是一次对话的邀请——正如“关键词”这一方法所述。

177 | 书讯 | 英文人类学新著 | 2021年9-10月

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美国本土人类学研究集中涌现:《战争的美国》、《不屈服的合作》和《先知与幽灵》对美国的军事扩张、殖民和科学话语进行了历史书写,而从更加微观的角度,《美式往生》关注当代死亡仪式的变迁,《后继有人》则聚焦移民青少年国族归属感的建立过程。在此之外,本书单跨越法国、巴西、澳大利亚、墨西哥、亚马逊丛林、非洲大陆等不同地理单元,囊括音乐、食物生产流通、新闻实践、婚姻制度、政治行动、语言认同等研究对象。

176 | 教学法何以成为一个人类学问题

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本文作者苏珊·布鲁姆是一位长期关注“教学”问题的人类学家,她毫不回避地承认高等教育机构里等级化、以取得高分为中心的课堂设置所教授的不是知识,而是周旋于教育体制的游戏技术,并指出,那些获得了终身教职、在高等学府内享有稳固地位的教授们应该首先站出来改善这种状况。

175 | “非艺术”之艺术——与徐坦的人类学对话(上)

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本文为两位人类学家冯莎和张志培对当代艺术家徐坦的作品和工作方法的细读,原文成于2020年10月,原为《语词、意识与艺术:徐坦“关键词”视觉语言实验项目档案 选编与研究》所写。文中,两位老师就田野调研、感知、语言、反思、艺术本体、跨学科性等问题展开了对艺术和人类学都充满启发的讨论。

174 | 容器的艺术:弗雷勒的地平线(II)

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我们能看见弗雷勒思想扎根之处所生成的触角:解放心理学,受压迫者剧场,行为艺术中的雕塑,社区教育以及一种对话式的写作的愿景。虽然其中有的方法论或许尚未成熟,但因其将在实践中不断地反思、修正,而保留着成熟的可能性和未来应用的价值。关于受压迫者的概念体系如何在第三世界永恒地回荡,在行动者网络中如何保持一种广远的联结,是这次集体写作所能带来的一些启示。

173 | 列维-斯特劳斯 | 人类学作为赎罪

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瓦利亚纳斯在文中以细腻的笔触,除了向读者们介绍列维-斯特劳斯的生平,更重要的是将其生平编织入这位人类学家的思想脉络的发展过程。他用极为简练的语言,解释了列维-斯特劳斯构建的“结构主义”理论,但也在试图理解该思想体系的过程中,向读者展示了其中的矛盾之处。或许,正是通过与这些矛盾之处的对话,使得我们在列维-斯特劳斯逝世后的十多年,依然在不断发掘其中或幽谧、或深远、或不可思议之处。

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