人类学
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特辑 | 你还可以

结绳志TyingKnots

给老师、同学、辅导员、干部、以及所有体制内的朋友们

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190 | 不稳定的悬浮,易碎的附近:康乐村调研

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这篇由中山大学学生团队转写的调研报告展现了2020年-2021年康乐村的切片。原标题为《田野后记 | 悬浮的中间状态——广州康乐村的散工们》,这篇文章体现了民族志的力量……他们在20-21年间调研给我们理解和帮助当下康乐村的情况一个足够明亮的背景,能够迅速理解康乐村民的“悬浮”状态是多么需要进一步地被关注和保护,而他们的“附近”又是多么容易被治理掉。

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187 | 聊聊写作 | 许晶:不是完美主义者

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本期对谈邀请了专研儿童发展与道德主体形成的人类学者许晶。我们从具体的写作状态、对写作的理解出发,畅谈了对人类学研究工作的思考历程,也有幸了解到她的最新研究成果与下一步工作计划。希望这些诚恳、亲切的表达可以为大家揭开人类学工作的神秘面纱;让我们在分担焦虑困扰之后,也共享团结与力量。

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188 | 纪念阿伦特 | 我们必须思考(上)

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做最坏的打算 / 抱最好的期待 / 迎接即将到来的一切

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生日快樂|記維吾爾學者熱依拉·達吾提教授

Kita

過去的這個週四(5/20),是維吾爾人類學者熱依拉·達吾提教授(Rahile Dawut)的生日,約三年半前,她在接到一通要求遠赴北京的電話後,匆匆趕至烏魯木齊地窩堡機場,自此,親友們與她失去聯繫,音訊全無。但人們並沒有忘記她,以及她對維吾爾研究的學術貢獻,致這位維吾爾人類學家:生日平安,熱依拉·達吾提教授。

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160 | 没有女人,你就无法理解古兰

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2005年,一位女性穆斯林学者兼伊玛目,于主麻日在纽约一所清真寺为男女信众领拜,引发了强烈抗议。然而,她对性别平等的贡献,并不止步于如此富有争议的事件。事实上,瓦杜德在采访中多次表示,自己是相对比较“保守”的人。这位学者,就是当代美国穆斯林神学家阿米娜·瓦杜德。

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189 | 纪念阿伦特 | 我们必须思考(下)

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我们这些难民。

186 | 田野编 | 探寻假肢的世界

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据统计,中国目前有超过2000万肢体障碍者,其中截肢者达200万,假肢使用者超过90万。人类学者眼中的假肢是什么?是修补缺失功能的“辅具”?是可以拼装拆卸的赛博身体?在本期“田野编”文章中,研究者汪春春速写式地回顾了她与“假肢”和“穿戴假肢的人”最初的相逢。她回到残障者的身体体验之中,聚焦于一个被长久忽略的“穿戴”过程,以及这一过程背后的生命更迭,从而揭示出技术的真实与脆弱。

184 | 以身体艺术之名 | 弗雷勒的地平线(IV)

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本文为这次弗雷勒集体纪念写作第四辑,来自永舞团的Myra,永舞团近期同样在纪念弗雷勒。这一纪念不仅以身体艺术之名,且多以跨时空对话的方式推进,对话的对象不仅是弗雷勒,有她在印度、山东和湾区遇到的舞者,也包括身在世界之中的你我。

183 | 深度访谈|行走阿富汗的人类学家:塔利班是一个被动接受的选项

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本文是澎湃国际对人类学家南希·林迪斯法恩和乔纳森·尼尔的专访。这两位专研阿富汗乡村的学者,基于其长期田野调查,针对塔利班政权策略、普什图文化、气候变化影响、女权现况、知识与政治等问题,展开了具体的解释与讨论。

182 | 原来都是骗局! | 弗雷勒的地平线(III)

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如果说前两辑弗雷勒的地平线集体写作是弗雷勒《被压迫者教育学》在中国青年行动-思想层面的回响,那这一辑的基础是更具身的教育经验。虽然现在难以想象,但退学,然后去寻找和建立更有机的知识生产方式曾在数年前的中国青年里并不罕见。在学院外寻找学院,以自身经验体会什么是“银行式教育”,什么是“差生”,什么是“阅读”,这群伙伴的对谈和回忆能让我们更好地跳脱看似无处可逃的内卷,具身地理解“被压迫”和“赋权”。

181 | 深度访谈 | 超越丝绸之路:流动的阿富汗商人

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在新书《超越丝绸之路(Beyond Silk Roads)》(2021年)中,人类学者马格努斯·马斯登(Magnus Marsden)重点关注流动的阿富汗商人,以及他们在欧亚大陆建立的贸易网络和节点。新书探讨了商人们所处的复杂地缘政治背景中,如何灵活地塑造自我身份、探索社区联结的可能性。

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180 | 人类学的波拉尼奥:费尔南多·克罗尼尔和他的自然与国家之书

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本文选自费尔南多·克罗尼尔的《魔幻国家》(The Magical State),可能是对中文世界相对忽视的历史人类学大师费尔南多·克罗尼尔(Fernando Coronil, 1944-2011)的第一次译介。这位委内瑞拉人类学家有着与二十世纪激进历史紧密相连的人类学生涯和与之紧密相关的问题意识推进,和严肃真诚的学术思作。和波拉尼奥一样,他是行动和思考的有机结合,是迷宫也是飘香的番石榴。

178 | “非艺术”之艺术——与徐坦的人类学对话(下)

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本文为两位人类学家冯莎和张志培对当代艺术家徐坦的作品和工作方法的细读。文中,两位老师就田野调研、感知、语言、反思、艺术本体、跨学科性等问题展开了对艺术和人类学都充满启发的讨论。原文标题为《“非艺术”之艺术》,也同样可以冠以“非人类学”之人类学这样跳跃边界的形容,不仅是因为徐坦的作品早已开始关注植物、动物等非人主体——这只有在人类学才是新风潮,而是一次对话的邀请——正如“关键词”这一方法所述。

177 | 书讯 | 英文人类学新著 | 2021年9-10月

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美国本土人类学研究集中涌现:《战争的美国》、《不屈服的合作》和《先知与幽灵》对美国的军事扩张、殖民和科学话语进行了历史书写,而从更加微观的角度,《美式往生》关注当代死亡仪式的变迁,《后继有人》则聚焦移民青少年国族归属感的建立过程。在此之外,本书单跨越法国、巴西、澳大利亚、墨西哥、亚马逊丛林、非洲大陆等不同地理单元,囊括音乐、食物生产流通、新闻实践、婚姻制度、政治行动、语言认同等研究对象。

176 | 教学法何以成为一个人类学问题

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本文作者苏珊·布鲁姆是一位长期关注“教学”问题的人类学家,她毫不回避地承认高等教育机构里等级化、以取得高分为中心的课堂设置所教授的不是知识,而是周旋于教育体制的游戏技术,并指出,那些获得了终身教职、在高等学府内享有稳固地位的教授们应该首先站出来改善这种状况。

175 | “非艺术”之艺术——与徐坦的人类学对话(上)

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本文为两位人类学家冯莎和张志培对当代艺术家徐坦的作品和工作方法的细读,原文成于2020年10月,原为《语词、意识与艺术:徐坦“关键词”视觉语言实验项目档案 选编与研究》所写。文中,两位老师就田野调研、感知、语言、反思、艺术本体、跨学科性等问题展开了对艺术和人类学都充满启发的讨论。

174 | 容器的艺术:弗雷勒的地平线(II)

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我们能看见弗雷勒思想扎根之处所生成的触角:解放心理学,受压迫者剧场,行为艺术中的雕塑,社区教育以及一种对话式的写作的愿景。虽然其中有的方法论或许尚未成熟,但因其将在实践中不断地反思、修正,而保留着成熟的可能性和未来应用的价值。关于受压迫者的概念体系如何在第三世界永恒地回荡,在行动者网络中如何保持一种广远的联结,是这次集体写作所能带来的一些启示。

173 | 列维-斯特劳斯 | 人类学作为赎罪

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瓦利亚纳斯在文中以细腻的笔触,除了向读者们介绍列维-斯特劳斯的生平,更重要的是将其生平编织入这位人类学家的思想脉络的发展过程。他用极为简练的语言,解释了列维-斯特劳斯构建的“结构主义”理论,但也在试图理解该思想体系的过程中,向读者展示了其中的矛盾之处。或许,正是通过与这些矛盾之处的对话,使得我们在列维-斯特劳斯逝世后的十多年,依然在不断发掘其中或幽谧、或深远、或不可思议之处。

171 | 弗雷勒的地平线:一次集体纪念(上)

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在中国深受弗雷勒思想濡染的写作者和行动者,以集体写作的方式纪念了这位曾带给我们不断攀升的勇气与希望的实践哲学家。在相互的书写和对看中,我们觉知到弗雷勒思想所能触及之地如此广阔,正如他在教育运动中所不断怀抱着的——对世上所有受压迫者对话的信任,对所有[存有之物]流动性的信任。

171 | 我们的世界彼此交战 | 原住民视角系列&世界人类学

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从星球视角来看,而今地球命运的中心,应属亚马孙雨林,这块国际舞台的边缘地带。这片关乎所有生命的奇迹和命运的地方,在当前黑暗腐败的巴西政局中,一步步被推向毁灭的临界点。巴西原住民运动在这样的背景下持续高涨,走在抵抗的前沿。由森林孕育出来,总在承受最骇闻暴力的人们,拥有对环境和危险最敏锐的感知,同时承载了历史的受难与诗性正义。

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170 | 沙漠之网:内盖夫-阿拉伯贝都因人中的残障、性别与聋人情谊

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统计数据显示,内盖夫一些社区的先天性失聪出现率高达千分之三十,这使得传统贝都因宗族网络中,听人与聋人成员发展出了小范围内流通的手语系统。基希自1995年开始的贝都因手语研究,向世界展现了村庄手语在形成听聋混合社群中带来的凝聚力。

169 | 「实行一切与现实截然相反的」:欧洲哲学中的野蛮人形象(下)

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作者通过对十六世纪晚期到十八世纪晚期哲学文本中“野蛮人”形象的梳理考察了“野蛮人”如何作为所谓欧洲文明生活的否定式对照而出现,这一系列作为欧洲文明之反衬的他者形象实际上充满内在矛盾。这种混乱的他者表述的反面正是处于动荡中的欧洲的“自我”。作者认为,哲学的“去殖民化”任务不能简单等同于制造一种剔除了殖民沉积物的哲学,相反,它恰恰要求我们不懈地推敲、参透这些曾被“野蛮人”形象所占据的意识形态空间。

168 | 保罗·弗雷勒与世界的阅读:百年与今天

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在1964年的右翼军事政变推翻支持弗雷勒和他的扫盲运动的古拉特民选政府后,弗雷勒在流亡的十六年间穿梭于玻利维亚、智利、美国、瑞士、坦桑尼亚和几内亚比绍,在更大的尺度上完善了从文字到世界的一整套赋权哲学。不难想象,在右翼抬头的今日世界,弗雷勒对巴西的博索纳罗们是持续的威胁,对第三世界的行动者而言是不灭的希望,更是一套基于对话的认识论方法,和在持续不断的限制与希望之中可以借鉴的教育学。

167 | 2019年全球抗争运动:小结

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2019年可能会和2011年、1989年、1968年、1848年等年份一样,被列入抗争运动轰动全球的重要年份之一。尽管本系列所报道的2019年抗争运动在历史脉络上有所差异,展开方式也各不相同,但有一点可以肯定的是,在这些遥远却相互关联的地点,抗争运动所控诉的是相通的全球经济与政治结构。跨国行动之间的团结无疑也发挥了作用。

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165 | 饮食之道:与安娜玛丽·摩尔对谈(A Conversation with Annemarie Mol)

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本文为结绳志两位学生朋友文京、美君于今年5月对摩尔进行的一次线上访谈编录稿。在对话过程中,摩尔延伸了她在《饮食之道》的观点,通过阿伦特、英戈尔德、林文源等学者各自的论述明确了自己的理论地图与坐标系,并为中文读者提供了三种阅读的思路。

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164 | 世界精神健康日,让我们来谈谈care

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在世界精神健康日到来之际,结绳志准备了一份短小的主题书单,让我们暂时把知识建构的路径放在一旁,借助人类学研究近十年来对精神健康关怀/照护/疗愈问题富有建设性的探索,从系统与劳动、临床与日常、常规与非常规角度来谈谈精神健康的care何以失败、何以可能。

163 | 在灭绝时期照护隼

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游隼是世界上最快的动物。由于杀虫剂的大范围使用,它们在1960年代的欧美曾濒临灭绝。通过人工繁殖与野放等保育手段,游隼脱离濒危动物名录,再度变得常见。但是,人类对隼的保育与关怀也深刻重塑了隼的生存环境、再造了新形式人/隼关系。

162 | 结绳故事绘(2)

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为了庆祝小结的一岁生日,也为了认识更多的结绳伙伴,我们组织了“结绳故事绘”的分享活动,邀请大家以绳、结、解的线索表达分享你的生活、思考与行动。

161 | 电力书单 | 一份应急充电宝

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在全国各地区、不同程度拉闸限电的背景下,我们邀请你一起来应急充电,以人类学视角,从不同角度了解我们所处的“电流经济”及其对当代生活的影响。正如卡内·厄兹登-席林指出,电力其实是一种不同寻常的商品,通过对其“工作文化”的深入考察,我们能看到科技、工程的文化对经济理论和实践有着深远的影响。

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