端木皚

《美麗新世界》（《Brave New World》）是二十世紀其中一本最著名的「敵托邦」(dystopia) 小說。在這個美麗的新世界，人們沒有生產的痛苦，沒有衰老的折磨，似乎也沒有疾病，就連死亡也不可怕。而且那也是一個沒有孤獨的地方。任何人的欲望，基本上都可以立即得到滿足。而就算偶然有什麼不如意，每個人都有一種沒有副作用的藥物 soma 去令人可以逃避現實。

「東方」不敗，顧名思義，當然是指東方的大國，而這大國的武功 - 軍事實力 - 是天下第一，從未逢敵手 。值得留意的是，這大國和「紅色」有密切關係，而她最擅長的，是一根繡花 - 東方傳統技藝 - 針，暗指「間諜」 ，而東方不敗能夠不敗的原因，正如火雲邪神所指：「天下武功，惟快不破 。」因此末世其中最矚目的戰役，必然和一個東方大國出類拔萃和從來不敗的間諜戰和閃電戰有關 。

正如鮑博士引用彼得給哥尼流的講章中的一句「（耶穌基督）是萬有的主」指出，對這一切希伯來聖經中的重要概念「釋法」的原因，是要指出一個更深的真理：耶穌並不只是猶太人的救主，也不是局限於某個地方的「聖地」、「聖城/錫安」或「聖殿」的上帝，更甚者，在他的死和復活裏，我們也得到我們無法遵守律法後重新和上帝復和的途徑 。惟有這樣，他才是「萬有」的主 。

這樣的提問並非雞蛋裏挑骨頭：在一個較宏觀的角度，接受「聖地」的範圍和面積其實在歷史上𣎴斷改變，其實有助我們理解和接受任何「兩國方案」的提議：若「復國」只要求以色列大致在巴勒斯坦地上有一塊國土，這不會排除巴勒斯坦人在巴勒斯坦地同樣有一塊屬於他們的國土 。

自聖奧古斯丁（St Augustine of Hippo - 唔好同另一個奧古斯丁 Augustine of Canterbury 混淆：有人就係因為唔識後者，才會講出聖公會是由 Henry VIII 創立的無知話） 以降，基督教的神學傳統就有所謂的 Just War theory，不但討論什麼時候才能（公義地）開戰，也討論可以怎樣（公義地）打仗 。

上帝的愛，和他的公義，從來不是真空的道德原則。上帝的愛有血有肉，雖然十分偏心，但也充滿恩典。但只因我們有這一位不顧身份向小兒子奔跑的偏心的上帝，我們才能得救，上帝的公義才得已成全。認為真愛沒有偏心，或偏心就和公義不符的，或者回去好好讀聖經吧（甚至讀多四年神學 - 因為最初的四年看來沒有什麼用），少點在網上撩是鬥非吧。

聖經究竟那裏說基督宗教的核心價值是關於「我」的獨特自主自決呢？相反，耶穌明言，最大的誡命是愛：先是愛神，然後是愛人，而這愛，正如耶穌用他的生命揭示，有時甚至牽涉自我犧牲。基督宗教從來沒有教我們把自己放在一切之前，不顧旁人死活，一味只是堅持我的願望和想法。相反，我們要在神面前彼此服侍，彼此順服

（原刊於 端木皚 Facebook） 很多懶於思考的人，都很喜歡將他們的「分析」和觀點止於一個個 label：例如主要人物的關係。他們會刻舟求劍地將他們心目中「關係應該怎樣」或理想的關係，「一野笠落去」現實世界複雜多變的關係中。但他們卻似乎忘記了一個很基本的「常理」：世界沒有一式...

（原刊於 端木皚 Facebook）以巴/以哈（瑪斯）衝突（註一）又令關於基督教錫安主義、時代論和「以色列復國」等的福音/基要派論調再受關注 。大致以言，不少持類似論調者都會將今天的以色列國和聖經中的以色列人混淆，然後基於巴勒斯坦地是「自古以來」給「選民」的「應許之地」，聲稱今天...

當然，在憲政民主上，更重要的當然是 Cameron 用上議院成員身份出任外相，其實係極不尋常的舉動：內閣成員一般都由民選的 議員（MP）出任，令他們可以受民選的下議院（House of Commons）質詢和監察，他們也必須向民選的下議院負責 。現在由於 Cameron 不是 MP，變相令他無法受下議院監察，也不須向下議院負責。他只須向並非民選的上議院負責。

其實胖虎從來都不可怕，因為最後可能仍然會有多啦A夢救你，靜香亦會過黎安慰你：最可怕既係扮成大雄既胖虎：佢會有能力帶住小夫，然後聯合多啦A夢甚至靜香「伸張正義」，殺了人還要不見血，而且仲可以一副楚楚可憐受害人的樣子。

可歎今日儘管口中仍然稱在教會一同敬拜上帝的人為「弟兄姊妹」，但骨子裏仍然只是擁抱一套「血緣至上」的「君君臣臣父父子子」的迂腐儒家傳統，一開口就搬出「血緣」/「至親」，彷彿只有血緣才能定義「親疏」，凡是沒有血緣者就一律是「外人」。這種「挾天子以令諸侯」的專橫，放在基督宗教傳統的眼鏡下去看，實在有一種說不出的格格不入。

牧師如果有咁強烈既原因，又面對咁邪惡既教會，點解會用一個弱雞到近乎無效的方法去傳達/達成佢既遺願？例如：有冇證據佢同其他教會外既教內前輩提過？甚至教外具公信力既社會領袖呢？根本愈向呢個方向走，愈係難以自圓其說。

過去兩個星期就這爭議寫了不少文字，執筆之時每每想起牧師昔日的慈祥和智慧，心中總是有一種莫名的痛 - 尤其在最後寫到他被逼要 #追求孤獨的自由 時更甚。然而每當我思念牧師時，就更覺眼前這一切，特別某些人的行事為人和態度（甚至其「神學」），和牧師柔和謙卑，和看透萬事的屬靈長者風範，是相距何等的遠。我知道，總有一天我會和他再遇，但願那天我們能在閒談時，能笑看今天這一切的執著和爭端。

另外，我們也必須詢問，遺孀一方為何在一位聲稱知道真相的 Jason Cheung 提供一個和她們心中事實不符的辯解時，竟然表示感謝，暗示該說法是真相呢？是否當任何說法 - 不論是否與真相相符 - 只要對他們有利，她們都會照單全收？在一個只有口講無憑的情況，證人的誠信至關重要。而單單因對她們立場有利就同意和（她們心中）事實不符的說法的人的誠信到底為何，相信已不用我多言。

想到此處，不禁又掛念起牧師來：牧師的資歷銜頭和江湖地位絕對能震懾旁人（比我厲害太多了），絕對可以拿來「掟死人」。但和牧師接觸過的人，應該都不曾見過他用以此壓服人：「我是名牧，你不夠資格和我說話」，更不會以文章/觀點是否免費或帶著一堆銜頭去判斷價值。

在這個角度下，所謂信心英雄生命中的軟弱或遺憾，其實無損他們作為上帝忠心僕人的身份，因為正正在這些軟弱上，我們看見上帝充充足足的恩典是如何覆蓋他們。事實上，這些生命中的刺往往成為「#流通的管子」，令上帝能透過他們祝福更多的人：他們的軟弱令他們更能接納旁人的軟弱，和更能與軟弱的人同行。他們不會黑白二分簡單的審判旁人，他們因此有來自上帝的深度。

若有天你發現你身邊全是「義人」時，或許是時候手向這位「稅吏和罪人的朋友」禱告，祈求他讓我們看見，他不但是「那些稅吏和罪人」的朋友，也是「我這個稅吏和罪人」的朋友。

說這故事，其實是因為有讀者說我兩篇《關於追思禮拜爭議的幾點觀察》太長太艱深，有的說長文比粗口更難聽（可能短句會比粗口更好聽，who knows），讀得書多不見得懂得待人接物（其實讀得少也不見得懂得 - 幸好我讀書不多，避過一劫），有人甚至說我故意拋弄法律概念嚇唬人（冤枉呀包大人），等等，光怪陸離炒埋一碟和那些大概只有我肚裏蛔蟲才能作出的指控，背後的創作力量和幻想，真的嚇了我一大跳。

這些詮釋的複雜、困難和多變，對我來說是十分迷人的。當然，對其他什麼都喜歡一刀切和黑白二分的人則未必如此。很多人就寧願相信，「The Bible clearly says this」（聖經清楚地說），或事情「一字咁淺」，沒有爭議的空間（正如「耶穌是主」理至易明，沒有討論空間）。這樣做當然能省下不少「腦汁」，但對所有尊重眼前文本（不論是法例、聖經、哲學書，還是遺願）的人，都不能算是負責任的做法。