如果這是「挑戰聖經中描述的夫妻關係」，那麼第一個作出這樣挑戰的，正正是聖經本身

（原刊於 端木皚 Facebook）

很多懶於思考的人，都很喜歡將他們的「分析」和觀點止於一個個 label：例如主要人物的關係。他們會刻舟求劍地將他們心目中「關係應該怎樣」或理想的關係，「一野笠落去」現實世界複雜多變的關係中。但他們卻似乎忘記了一個很基本的「常理」：世界沒有一式一樣的關係，沒有一式一樣的夫妻，沒有一式一樣的父子，沒有一式一樣的孤兒寡婦，every relationship is different.

更有趣的是，他們會將這本應沒有爭議空間的常理扭曲為「咁你即係挑戰聖經/文學作品中的（夫妻）關係啦」，或「你即係唔承認夫妻係二人成為一體啦」。

媽呀，這是什麼級數的謬誤呀？

其實如果這是「挑戰聖經中描述的夫妻關係」，那麼第一個作出這樣挑戰的，正正是聖經本身：聖經本身正充滿這些不完美甚至充滿張力的夫妻關係：撒萊（撒拉）先是慫恿亞伯蘭（亞伯拉罕）娶夏甲為妾並生下以實馬利，然後又因妒忌而「嫦娥」亞伯拉罕，逼他趕走夏甲兩母子；他們的兒子以撒娶回來，literally 「神所配合的」妻子利百加，卻聯合幼子雅各欺騙以撒；而雅各的家，就算是雅各的「一生至愛」的拉結，也和她的姐姐利亞因為生仔（一個生到一個生唔到）而搞到「家嘈屋閉」。

三個以色列人的先祖以外，單是創世紀我們還有和自己半個母親出軌的呂便（當時當然已娶妻），和嫖妓的猶大（有兒有媳，當然亦已娶妻。最後竟然是嫖了自己的媳婦，仲生左對孖胎，真係 ohh my gosh 到一個點） 。然後「出埃及（記）」之後，士師記和士師時代的亂糟糟記述暫不提，連合神心意的大衛的家也有藐視他的米甲，和搶回來的老婆拔示巴 。所羅門和他的「後宮一千」更是違背神的心意。然後我們當然還有邪惡的耶洗別和亞哈，像「宮心計」的以斯帖和亞哈隨魯王，和叫約伯棄掉上帝的「約伯太」(Mrs Job)。

而聖經中在這方面最有啟示的夫妻關係恐怕是何西阿先知和歌蔑這一對：不是像雅歌一樣喻表忠貞「如死般堅強的愛情」，而是藉歌蔑的不貞來展現以色列的不忠。

這些充滿缺陷的夫妻關係有挑戰所謂的「聖經二人成為一體的夫妻觀」嗎？這個說法，和指任何關於人的墮落的說法和記述，都是挑戰聖經的「神按自己的形象造人」觀沒有二致：不但完全忽略應然 (what should be) 和實然 (what is) 的分別，更重要的是，在神學上忽略罪的處境，也因此完全漠視聖經最核心的信息，不但不是「所有關係都如雅歌般美麗」（實然），聖經甚至不是說「所有關係都『應』如雅歌般美麗」（應然）。相反，聖經正正是在這一切的軟弱和缺陷中，指向上帝在這一切的不完美中的介入和恩典，和最終的救贖。

認為自己的關係就是完美的「二人成為一體」（仲要唔准人質疑 - 真係就算耶穌結左婚都無你咁惡），其實等於說自己的關係沒有缺陷，不需要上帝，也不需要救贖。這是什麼的基督教神學？

當然，有些關係比其他更破裂，有些則較幸福，但兩個罪人的結合，從來不是「王子和公主從此快樂下去」的童話故事。沒有婚姻不需要上帝的救贖。If anything，「二人成為一體」所指向的，不是我們有多「成為一體」，反而是我們仍然是兩個專顧自己和傷害伴侶的「二人」，不斷在上帝和對方的恩典中掙扎：傷害對方和自己，悔改，再傷害，然後再悔改，再傷害⋯⋯

我們需要的，不是高舉我們有多「成為一體」，反而是在上帝面前不斷認罪和悔改。而這樣的福音，就在我們狠批別人不尊重聖經的婚姻觀中失落了 。

願主憐憫我們 。

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