我对于帕索里尼赋予本片的政治内涵和其本人过分戏剧性的死亡完全不抱任何兴趣，帕索里尼的这部电影的伟大之处在于他完美理解了萨德——通过克洛索夫斯基

在复活的基督和虐待狂雅威之间，选择的还是后者

堕落天使，变成了天主的天使

1956年6月20号，于圣安娜医院

我完全不能想象没有萨德的话，拉康会如何制作”享乐“

《以撒意亚34：14》提到了一个叫“Lilith"的巴比伦女神，其实也是犹太教传说中，比厄娃还早的第一个”女人“

我不知道我能不能用这些看似同义反复的废话”半说“一些出乎意料的东西

60年代早期拉康所有的智力活动到最后都能看到objet a的影子

这个问题要从创伤说起来

总有一些东西出不了卧室

但是，总有一些东西出不了"卧室"

Once I run to you, now I run from you

"倒错者不会进入分析？“

这是我根据西班牙语版本翻译的，没有过多校对

如果要什么给什么，那我们谈的就不是人类了，人类就是“‘他’只给‘我’‘他’没有的”

问一个不一样的问题

所有记忆痕迹，物表象，词表象，都通过言说来重新建构我们的精神世界。这是神经症的路子。而妄想症或者精神病发作的时候，词表象直接就呈现了出来，恰恰是因为缺乏登录能指系统这一步。

如果说分析者是“死人”，那么分析家必须“比死人死得还要透”，所有主体在被划杠的那刻都已经死了，但能指又使得这死去的主体不朽。

拉康面临的问题是，怎么用一个能指去指示一个“空”的位置，因为能指只是把一个在场的东西变成了不在场，所以必须有一个符号化的石祖在这里“性化”想象的石祖。符号化的石祖就是缺失的能指，也是大他者欲望的能指。

在经历了俄狄浦斯情结后，主体在异化中陷入了能指和所指的二元对立，符号化这个时候变得迫在眉睫，无法回避，“生殖器的实现服从于作为一个本质要求的符号化——男人要男性化，女人要真正接受她的女性功能”。