符号与生殖

为什么进入人类欲望的客体比动物的要多得多？这是因为主体和小他者的原初偏执狂认同不断遭到海量的符号入侵。举个最常见的例子：人类塑造自身欲望的过程中无法回避的重要一步就是“性化”，人需要确认自己是男是女，是为了确认他（她）应该欲望谁。在经历了俄狄浦斯情结后，主体在异化中陷入了能指和所指的二元对立，符号化这个时候变得迫在眉睫，无法回避，“生殖器的实现服从于作为一个本质要求的符号化——男人要男性化，女人要真正接受她的女性功能”。

让我们再次拿多拉做例子，“女人是什么？”这是她的基本幻想，也是她试图符号化自己性器的尝试，在完成这个并不容易的符号化工程之前，多拉选择“认同”男人（K先生）曲线救国，来尝试“学习”什么是“女人”。当然，多拉对于男性的认同，对于男性生殖器的认同，都是纯粹想象性的。这便是多拉启发拉康的，在不能符号化之前，主体都是先通过想象凑合。由于菲勒斯的不对称，女性的符号化建构比男性至少多了一道流程，或许我们可以就此说，女性比男性更接近癔症，拉康的原话是：“成为一个女人和思考一个女人是什么是两件本质上不同的事情。我想说得更深入一点——正是因为没有成为那个人她才提问题，在某种程度上，提问题就是成为那个人的反面。”拉康强调多拉的癔症，既对男性（父亲）的想象性认同倒起了歪打正卓，化繁为简的稳定功能。

为什么小他者和小他者的镜像都会激发起和自我之间强烈的敌意？拉康认为，这是因为自我理想的过程没有完成，缺乏一个足够强大的符号功能来调和自我，小他者，小他者的镜像这三者。镜像关系除了敌意，还有“认同”，起初这是一个偏执，一个妄想的认同，然后符号介入，问题是自我本身是在一个想象关系中建立起来的，主体非常偏执、妄想地把一个镜像认为那就是我。所以，“认同”实际上是对一个客体的认同，所认同的外面的虚像，本身就是一个客体，我们把它误认为是我们自己，拉康说这里存在着一个人类的疯狂。在符号介入后，性化，力比多的投注才完全开始。

人类欲望的客体不是动物需求的客体，这是因为在人类的欲望中，客体只是的“原因”，而不是“对象”，欲望的“对象”是以换喻的形式不断地以无限的序列的形式出现，也就是所有包含欲望原因的“对象”都能成为人类欲望的“对象”。这个欲望的原因最早是缺失的，它建立了一个人类欲望的序列。“对象”不是某一个东西，而是包含了作为欲望原因的客体的序列。