在 #黑格爾《#精神現象學》的思路下，所謂意識的自我發現，其實就是邏輯本身的逐步發生與彰顯。自我意識的現實性，意謂着其僅能依靠另一因而完滿且獨立的意識才得以確立。然而需要思考的是，自我意識還能如何更深刻地認識並回應它於經驗上生活的偶然性，以及於概念上命運的必然性？我們又應如何面對已然成為自我意識發展必然階段的不快樂？

有論者認為柄谷行人為了完成《世界史的結構》的命題，過份誇大了過分誇大了交換活動的作用，試圖以此為基礎來解釋人類社會形態的整個演進過程。然而，就忽視了人類生活的真正基礎—生產和再生產，把交換活動當作是最基礎的人類活動，犯了以己度人的錯誤。

在《移動的批判》中，柄谷行人在理論批評方法上比德希達再行多一步（縱然德希達稱解構並非一門嚴格意義上的方法），就是在文本外部中不斷引入「他者」的位置和觀點，他甚至認為，唯有在思想系統內置入絕對的他者，才可能構成普遍的命題。

《世界史的結構》是柄谷行人建構自身理論體系的開始，以「交換模式」取代「生產模式」作為整個歷史理論的下層建築。他認為唯有透過這視點之轉變，才能掌握整個世界史的發展，開顯其中的結構。

柄谷行人兩本大著 —《移動的批判》和《世界史的結構》，是對馬克思主義理論更新的重要嘗試，亦是筆者二十出頭時，最迷人的一段理論學習經驗。

共富，共同富裕，最近被中共提及。立即有—些KOL說是師承馬克思？究竟馬克思如何看共富？KOL是否把牛克思的共富錯當作是馬克思提出？馬克思講共富或共產主義有不同的語境？經巴黎公社的教育後，馬克思反而是最反對中共提倡的共富？

純粹過去是我們行動的先驗條件，我們自身的行動不但創造出新的現實，更以回溯方式改變自身的條件，作為下一次行動的先驗條件。在詮釋學的後設敘事結構中，對已發生事態可複製的重述正正開啟了全新行動方式的空間和可能性。

［水巷葦編］之前介紹過流亡作家基德（Abbas Khider）的小書《人人德語：終極德語課本》（Deutsch für Alle: Das endgültige Lehrbuch）。他劣評德文之餘，連德國哲學都不放過。他在德國讀大學時，兼修文學及哲學。

好吧...老實說這本書我還沒看完，竟然沒看完寫甚麼讀書心得？最近和一個朋友聊天談到最近看的書，因為我本身是做視覺相關的工作，而這個朋友是讀哲學的，他就推了本黑格爾寫的《美學》給我。哲學這東西，老實說我對這個世界不了解，但我個人是來者不拒，在沒嘗試過之前就拒絕，你會不知道錯過甚麼。

今年馬斯克公佈了腦機接口的信息，好像「腦後插管」的時代就在眼前，引出了不少話題。其實這種設計，不只他的獨創，也不僅是技術人員的追求，它早就有了一些理論思考和支持。然而，人們的驚奇和神往背後不乏隱憂。齊澤克本來就關心時事，常以宏論，自然也來發聲，出版新書並在上月學術刊物中發表長文，作出理論上的回應。

擷自商務印書館書名︰小邏輯（精讀本）(System Der Philosophie Erster Teil. Die Logik)作者︰Georg Wilhelm Friedrich Hegel編者︰張世英翻譯︰賀麟出版︰商務印書館 (Hong Kong)版次︰2003年1月IS...

擷自博客來網路書店書名︰黑格爾新釋 (A New Interpretation of Hegel)作者︰劉創馥出版︰國立臺灣大學出版中心 (Taiwan)版次︰2014年12月ISBN︰9789863500414從哲學史來說，康德（Immanuel Kant, 1742-1804...