十七世紀，#伽利略 出版著作，辯護#哥白尼學說 的 #地動說。當時羅馬教廷認為地球是宇宙中心，地位獨特，因而視伽利略為異端，要求他撤回主張。伽利略最終妥協，放棄自己的觀點。不過，據傳在審判過後，伽利略曾咕噥了一句 E pur si muove，And yet it moves，它猶自轉動。無論教廷如何判決，地球依然按其軌跡，繞着太陽運行。

重要的科技發展等同於一次世界觀的轉折，一九六一年，蘇聯太空人尤里．加加林乘坐東方一號，環繞地球一圈，實現了人類首次載人宇宙飛行，拓闊了人類的可達之處。自此，太空不再遙不可及，人類紛紛嘗試在周遭星體留下各自的腳印。在今日看來，異星旅行已不再是個虛無縹緲的空想，但當星際旅行普及之際，我們又會迎來一次怎樣的思想衝擊？

自1903年萊特兄弟的飛行器面世，人類首次觸碰天空的外衣，繼而了解世界是如此寬廣。又有誰能想到，短短數十年後，天空將會成為飛昇的踏腳石，向奧秘無垠的宇宙進發。這種匪夷所思的發展速度，儼然向 #科技奇異點的玄關慢慢靠近，每當宇宙的探索更進一步，對人類文明產生的影響甚至是顛覆的可能性則越來越大。因此太空競賽的帷幕就此拉開，圍繞着當時正在角力的兩個超級大國，太空探索的原因必然冠冕堂皇。

「星際浪漫主義」作為亞牠自行為藝術史附加的一個美學時期，側重於人類對太空崇高之感的描繪。叔本華因循康德的思路，把崇高細分為動態上（dynamical）與數字上（mathematical）兩種，分別指向物理上與心理上的，對於外在強大力量的不可掌控感。亞牠以此美學體系建立「星際浪漫主義」的基本形態。然而，科技的進步，使我們以往為之感到崇高的事物，都變得平平無奇。

胡塞爾 的現象學研究，始終為後人留下了一道難以解答的問題：當我們僅能以主體的意向活動認知一切，倫理行為及思考何以發生？或說，當我面對他者之時，是否只能默許一種殘暴的詮釋，謀殺他者的可能，把「它」視作世界的僅僅一部分，視作認知的工具？從列維納斯到德希達，所謂 #現象學的「#倫理學轉向」，嘗試重構一種通往的救贖的倫理學知識論，卻始終未見勝利。

虛構的想像中蘊涵某種真實的力量 ，它不單是種遐想，更是驅使我們前進的動力。在太空旅行已觸手可及的今日，我們需要更細緻的想像。星際旅行的中途時光，如何反映我們生活細節上的改變？

繁星，唾手可得，假設褪下虛構，內藏的真實會引導人類走向何方？試想身處虛空，沒有溫暖的光芒，也沒有理所當然的空氣，餘下的是不曾污染的淨土。然而，寒冽、孤獨，甚至是死亡該如何克服，牽引我們毅然前往星空深處的因緣又該如何彰顯？