星叢與外域：從傳統現象學脈絡到「宇宙現象學」的倫理視點｜第27期 #星際旅遊手冊

（原文刊載於Sample雜誌IG）

文｜勞緯洛

#胡塞爾 的現象學研究，始終為後人留下了一道難以解答的問題：當我們僅能以主體的意向活動認知一切，倫理行為及思考何以發生？或說，當我面對他者之時，是否只能默許一種殘暴的詮釋，謀殺他者的可能，把「它」視作世界的僅僅一部分，視作認知的工具？從列維納斯到德希達，所謂 #現象學的「#倫理學轉向」，嘗試重構一種通往的救贖的倫理學知識論，卻始終未見勝利。在絕對的「外域世界」中，他者的面容總是模糊不清，主體只能只住言說，放棄命名——或重施暴虐，把幻相視作真理，苟且偷生。

在絕望的失語中，勞緯洛重讀本雅明的著作，考掘其「#星叢」概念，並嘗試透過「星叢法則」，讓一種立足於觀念的知識論，得以重拾倫理深空。茫茫宇宙中，天體自有其軌跡，人類自知無法改變眾星的運動，卻仍敢於想像各種星叢。把三顆不相幹的星星想像成獵戶腰帶，而不傷及星光自身。容讓星軌自由運轉，我們任由腰帶扭曲散失，透過承認其所不為我所掌握的本質，重新拯救了現象。更進一步的，在這種承認失敗、承認自身之有限的前提下，我們最終或可在失卻時間意義的黑暗中，發現宇宙原初的非時間性，發現過往所有不在場的面容都紛紛列席，「終得對視而甘心無言」。本雅明說：「觀念即永遠的星叢。」當「永遠」失卻時間性的基礎，無異如一剎，得勝的彌賽亞或終將、或早已降臨。

❝ 於此，種種來自宇宙啟發得來的想像，從最遙遠的外域奇點所迂迴折返，在連結星叢間察覺並拾遺點點奇蹟碎片，也許就以現象學的方式拯救了從前那註定被「包括在外」的絕對者之可能。就在一種對彌賽亞的信仰中：儘管餘生註定遺落在宇宙的幽暗外域，深沉於沒有光之所在，然而，它始終滿眼星塵，總是閃爍不定，彷彿就在萬事萬物中睹見了基督。 ❞

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