緩緩歸

廓庵的《十牛圖頌》（《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌》）專門就修行次第寫了十首詩，是將人自己的「心」比作牛，人的修行過程，就是對待牛的十种不同態度。

由一而至十，分別為：

「尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手」。

其實，各種門類的修行，無非是對於人和世界之間的總結。用於宗教，便是修行；用於世間，便是為人處世的遵循。

所以《近思録》中引古人語，便闡述了一個人對於時間的道理，要求其通，不可以心中沒有個主張。否則，就算博覽群書，事事參與，最終也不過是碰巧做對而已。「億則屢中」，就算是煊赫一世，終究不過是懵懂而活罷了。

自然，語越高，則人譏笑必相隨。每個人開始的時候，自然笨拙可笑。

「茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。」

這便是存心求學的苦況。這種苦並非所經歷的外在壓力，而是我們的內心，難以堪破的一種疑惑。

到底是對，還是錯？到底自己有沒有這份毅力和能力？到底這樣反復下去，有沒有做錯。

這種困惑，不是僅憑着老師教導安慰就可以輕易解除的。

或者說，這份困惑恰恰是我們本應經歷的一份苦痛，這份苦痛也恰恰能成為這一階段的畢竟磨練。

所謂苦其心志、空乏其身，行拂亂其所為……人生種種，都從尋覓開始，而在沒有看到這頭牛的時候。牛的存在與否，也就只能靠我們自己心中的信念來決定其有無。水闊山遙，其實並不是無法客服，真正難以克服的，其實是我們對於水闊山遙之後，究竟有沒有的疑問。

再努力一些——可努力到什麽程度才算是夠了呢？再堅持一些，但堅持到多久，才能看到那可有可無，似有若無的一頭牛呢？

筋疲力盡，不可尋覓，牛兒似乎就在此山中，而自己身邊所聞，卻唯有那一片紅楓中，漸漸向晚十分，一聲聲的蟬鳴。

尋隱者不遇，猶有童子可問。

尋自己所要找尋的，卻似乎除了那心頭的一點期望，便再無能把握的綫索。

天下間的困難，之所以把「開頭」算作最難，恐怕就是為此。

水边林下见遍多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

到了此時，開頭一關方纔過了。

尋是沒有處尋的，但恰恰因為這無處可尋，絶望到底，卻又不肯丟舍的時候，那牛的痕跡，也就尋到了。

西方的故事不是說了嘛，所謂的寶藏，並不在山高路遠的大洋之外，卻反而在我們回家後的那片早已熟悉的後園。

從此之後，便也無需再有彷徨。

次第行去，或許能夠走完這條路，或許半途而廢，但關於牛的有無，卻已沒有任何懷疑。

此時擡頭，大概就能明白，昔年五代時分，錢镠所寫那封信中的情感是怎樣的了。

「陌上花開，可以緩緩歸行矣。」