〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說9

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說9

經文：

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。

圓瑛老法師云：「入流：以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。」從本來就有的本覺智開始熏修，起始覺智，往內觀照，此即是以觀智為能入，而耳門聽聞即為所入，然不再緣外境聲塵，也就是耳朵不向外追逐聲音，將其回轉過來，往內於聞性之中，這就是不出流緣聲，而入流照見自己的本性，亦即是旋反聞機的作用。

如此向內的修習功夫，絕非意識分別作用，是兼具思慧與修慧的智慧觀照，參究能聽者誰？持續沒有間斷地熏修，直到心能夠由外往內，照了自性，便是破除了動相，不為聲音所干擾，漸能入於寂然不動。

此時顯現的是靜相，進一步要增強定慧之力，不執著貪戀靜相，明瞭動靜皆不可得，聲音是有生有滅，因此無有自性可言，當體即是空。不為有聲所動搖，不因無聲起貪著，那麼便是動靜二相了然不生。

到了這樣的境界，便能「圓破色陰（色蘊）」。「圓」的意思就是一破一切破，觀世音菩薩是從耳根入手，因此破除了動靜二相，既然如此，其餘五根亦皆破除，了然不生。

色陰意思是質礙，有形質而互為阻礙，即是有形體物質，以及人的五根，表現的相狀分別為：眼根有明暗二相，鼻根有通塞二相，舌根有甜淡二相，身根有離合二相，意根有生滅二相。觀世音菩薩解開了耳根之結，故能圓破色陰，亦即色陰諸相盡破，如經文說「一根既返元，六根成解脫」，不需要一一對治其餘五根，因為心性是相通的。

動靜不生的道理，並非是滅了二相之後，才不生起，而是一切諸法本來不生，只不過是眾生一念的妄心分別罷了，不是消除了外境的聲塵，才得以了然不生。世間萬法皆是因緣和合，是故沒有實體可言，只是假相而已，所以哪裡還需要去破壞去消除這些假相呢？我們要修的是不隨境轉，只要不跟從妄想執著團團轉，那麼動靜二相便不復存在，消除了分別妄想，假相也就沒有了，所以名之為了然不生。

到了這種境地，便是解了動靜二結，破除了色陰。

「如是漸增，聞所聞盡」，如是修持之法逐漸增長，持續加功用行，迴光返照，以觀智正念真如，不斷的增強加深定力，動靜二相既然能夠了然不生，那麼能聞的耳根，以及所聞的動靜聲塵，一併盡皆泯除。「聞」是耳根聽的功能，「所聞」是外境的動靜二相，二者悉皆消除，不再生起，第六意識亦不作虛妄分別，如此便是破除了「根結」。

前面消除了外境聲塵的動靜二結，但還有內在耳根的聞性，而根亦是結，因此在這裡「如是漸增，聞所聞盡」，就是要破除受陰的根結。「受」是領納之意，亦即是六根的見聞覺知的功能。

耳根對上聲塵，動靜了然不生，即是外相盡除，繼續以智慧觀照，加深定力，便能消泯內相耳根的聞性，也就是說耳根不再接收外境的聲音，注意力不在外之聲塵，亦不在內之聞性之上，放下耳朵聽的功能，能所俱盡，能聞的耳根，所聞的聲塵，都消泯了，此即破受陰、解根結。

如前所說一破一切破，既已破耳根之結，那麼舉凡眼之見所見，鼻之嗅所嗅，舌之嚐所嚐，身之覺所覺，意之知所知，同時滅盡，證得人我空。然而於此同時，又出現了「覺結」。

（未完待續）