〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說23

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說23

經文：

若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。

此為觀世音菩薩示現為帝釋天，教化想成為天主的眾生，為其說法，使他們都能成就，滿足願望。

「若諸眾生，欲為天主」，如果有一類的眾生，指的是人道、四天王天和忉利天人等，如果想要成為天主，也就是忉利天王。「統領諸天」，這是指統領地居天，包含橫向的三十三天，以及縱向往下的四天王天；往上的諸天，在虛空中是空居天，福報更大，不是忉利天的管轄範圍。

忉利天，譯為三十三天，在須彌山頂，為欲界第二重天，中央為天主，即帝釋天，住在喜見城。以橫向來說，四方各有八天，加上中央帝釋天本身，合計為三十三天。帝釋天就好像皇帝，統領著須彌山頂的四方諸侯，以及須彌山腰的四天王天為（欲界第一重天），猶如俗稱的天兵天將，守護天宮。

帝釋，梵名為釋迦提桓因陀羅，簡稱為釋提桓因，意為能天主、能天帝，能夠作為三十三天之主的意思，為佛教重要的護法神，也就是俗稱的天公、玉皇大帝。帝釋天常邀集四方三十二天的領袖，到喜見城外西南角的善法堂開會，討論什麼如法，什麼不如法，商議人間的善惡。

帝釋天與人間的關係最為接近，常常派遣四天王與太子等天人，到人間巡視考察，如果人類作惡多端，不孝父母，不敬師長，不修齋戒，不施貧乏，那麼天人就會憂愁，唯恐天人會減少，阿修羅越來越多。相反的，如果人類可以孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，布施貧乏，那麼諸天歡喜，天人增益，阿修羅眾減損。

修德積善的人，諸天便來護持，「日月即清明，星宿有常，風雨順時。」，反之，為非作歹者，諸天生瞋起惱，「四王以聞帝釋及諸天，僉然不悅，善神不復營護之，即令日月無光，星宿失度，風雨違時。」四天王向帝釋天與諸天報告，他們都非常的不高興，不來守護，天災地變頻傳。（引文為《佛說四天王經》）

帝釋天統領諸天之外，也非常關心人間的善惡，人都喜歡拜天公，祈求上蒼保佑，但根本之道，其實不在於準備多少供品。用再豐盛的珍饈美饌，遠不及斷惡修善，佛說四天王經云：「若持一戒，令五神護之；五戒具者，令二十五神營衛門戶。」能夠清淨持守一條戒，就有五位護法神保衛，能持五戒的話，便有二十五位善神在家門口守衛，這不是更大的利益嗎？一則自己積功累德，二則諸天歡喜護祐，諸惡莫作，眾善奉行，還比較實在一點。

「我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。」，如果有眾生想要成為統領諸天的天主，只要至誠祈求觀世音菩薩，恭敬禮拜、稱念聖號等，菩薩便會應眾生之求，化現為帝釋身相，來到他的面前，為說上品十善，以及種種善法，如何領導諸天，如何愛護眾生，令其獲得成就忉利天主的願望。

「成就」，有兩層意義，第一是滿足暫時的願望，也就是成就天主；第二是培植究竟的善種，以此善緣，將來可得成就無上菩提，亦即是《維摩詰經》所說的「先以欲鉤牽，後令入佛智」。

同樣是修十善：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見，有三種發心：

1.下品十善心　在行善的時候，突然生起懊悔心，早知道就不要布施了。這種發心的眾生，作善事出發點，只是出於如何勝過他人，表面上有仁義道德，實際上就好像阿修羅那般，爭強鬥勝，不落人後的心態，以此得生於阿修羅道。

2.中品十善心　在行善之後，生起少許後悔的心。這種發心的眾生，念念之間，都非常喜歡世間所有的一切，因此修行五戒，善盡為人的本分，以此得生於人道。

3.上品十善心　上品是指行善前、行善時及行善後，初中後三時，內心都很歡喜，沒有絲毫的懊悔之心。這種發心的眾生，一開始就希望得生天上，以無悔的心來行善布施，收攝六根，不染塵境，修行生天之法，以此得生天道。

（未完待續）