藥師經淺說57

經文：

復次曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，惟當一心歸佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒，於所受中，或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。

這是依照經文所揭示的儀軌，修持藥師法門，可免五難益中的第四－免毀犯墮落難。

經文說如果有淨信的善男子善女人，「盡形」是盡形壽之意，亦即盡此一身形的壽命，也就是說我們這一期的生命。這一生「不事餘天」，就是不事奉信仰其餘的天魔外道，就是不信奉其他的神明，「惟當一心歸佛法僧，受持淨戒」，唯有一心一意的皈依佛法僧三寶，並受持清淨戒律。

皈依三寶之後，信仰應該要專一，皈依時念誦：「皈依佛，永不皈依外道天魔；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪眾。」這便是一種誓願，對三寶前，於皈依師前，發此誓願，更是對自己許下承諾。

有些人以為三教同源、五教同源，這都是似是而非的說法，表示自己對三寶的信心不足，信仰不夠堅定，才會有此想法。有些人則是皈依之後，還是一樣求神問卜，到處拜財神等，佛教是大寶藏，很多的經典皆可看到求壽、求財、求子，佛菩薩亦可滿足眾生願，何必再向外攀求呢？

盡形壽的皈依三寶，是學佛的第一堂課，因此要有堅定的信心，才能有所依靠，有一個歸宿，真正的家。《瑜伽焰口》有一段文說：「夫三寶者，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；燄燄火宅中，三寶為雨澤。」由此可知，皈依三寶的功德無量無邊，不可思議。

印順導師的《成佛之道》偈頌說「鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。」鬼即是餓鬼，隨著各自福報因緣，有無財鬼、少財鬼、多財鬼等，其他八部眾有：龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦等，都屬於鬼神眾的範疇，具有神通廣大的，常為人類所祭拜祈求。然而這些鬼神眾，跟人一樣有些瞋恨心重，一不高興就作怪，所以得罪不得，因此不能作為真正的依靠。

往上的欲界諸天，比如統領鬼神的四天王天，還有他們的老闆帝釋天等，可以說是跟人類最接近的了。帝釋天仁慈有德，喜好祥和安樂，希望世間是美好的，神通與福報比鬼神大多了，可是卻耽溺於天上的欲樂，那是世間的享受永遠比不上的，所以根本不會想到要修行，等到福報享盡，便墮落三塗了。帝釋天曾經來人間聽佛陀說法，聽完很高興，可是一回到天上就忘光光了，因此欲天亦不是真正的皈依處。

再往上是色界的梵天，世界剛形成時，只有梵天自己一個，隨著因緣業報，慢慢有了世界與人類，大梵天王便以為那是他創造的，認為自己是獨一無二的，故稱為獨梵。由於此緣故，梵天極其驕慢自大，再加上壽命非常長，便向他的子民說：「我是常住不變的，是無始無終的主宰。你們通通要信仰我，才可以永生不死。」縱使福報再廣大，壽命再長，終有結束的一天，只要還在輪迴之中，苦惱仍然是層出不窮。因此鬼神、欲天、獨梵都是不可靠的，都不是真正的皈依處。

這裡經文提到如果有淨信的善男子善女人，可以盡形壽皈依三寶，不再事奉信仰諸天，或其他的鬼神等，而且能夠受持禁戒，「禁戒」是佛陀制定的戒律，目的是禁非戒惡，清淨眾生的身口意，自然就不會再墮落三惡趣。

受戒是我們學佛的必經之路，十方諸佛菩薩同樣也要受戒，才能解脫，圓滿菩提。受完戒之後，當然要持戒，隨著個人所受的戒律，皆應好好的持守。戒律是佛法的根本與基礎，如果連這最基本原則都沒有，那麼便無法出生一切功德善法，《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」所以學佛的人都應該要發心受戒。

《佛遺教經》說：「若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。」持戒能出生功德善法，亦能警惕自己不造惡業，利益廣大無邊，那麼就不會有墮落三塗的恐懼，當然也就不會遭受苦報。

很多人害怕會犯戒，乾脆不要受戒，其實殺、盜、淫、妄是性戒，亦即就算不受戒，犯了依然是惡業，因為這是做人的基本道德規範，受戒反而是一種保護，提醒自己不可以去做這些事。

凡夫雖然想要解脫生死，卻很容易隨著煩惱起伏，而毀犯戒律，造作惡業，因此要常生慚愧心，有錯應當懺悔，下定決心不再犯，以免將來墮落惡道受苦。在此，藥師佛發悲憫心，知道眾生易於毀犯，因此給予一條明路，專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。

「若五戒、十戒、菩薩四百戒」，隨著個人的不同身分，所受持的戒律也不一樣，「五戒」是在家居士所受的戒；「十戒」是出家沙彌、沙彌尼受的戒；「十善法戒」則通於在家出家。

「菩薩四百戒」，隨代天竺三藏達摩笈多的譯本《佛說藥師如來本願經》另譯作一百四戒。在此只說四百戒，而沒有戒相，菩薩戒包羅萬象，如塵沙般等無有極限，對初學者而言，確實應該有個遵守的規範、戒條，如《梵網經菩薩戒本》列有十重四八輕戒，《瑜伽菩薩戒經》則為四重四十三輕戒，《優婆塞戒經》是六重二十八輕戒。

「苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒」，苾芻有二百五十條戒，苾芻尼在此說五百戒，實則為三百四十八條戒，可能是依所根據的梵本而翻譯，因此略有出入，或約大數而說。

「於所受中，或有毀犯，怖墮惡趣」，隨著自己所受的戒，如果說沒有確實遵守，不小心毀犯了戒律，那麼必定會生起一種害怕恐懼的心理，擔心將來會墮落惡趣，這時候怎麼辦呢？

一般而言，犯戒造惡，都應該要心生慚愧，至誠懇切的發露懺悔，請求諒解，決心不再犯，最怕的就是無慚無愧，在此藥師佛給予眾生一個方便法門，就是專念彼佛名號，並且恭敬供養。

「若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。」，以念佛來滅罪，不是隨隨便便的稱念，就可以消除毀犯，而是要「專念」，亦即一心一意，無有雜念地稱念藥師佛聖號，除此之外，應當恭敬供養藥師佛，內心虔誠，專心一志，也要有所行動，恭敬的做廣大供養。以此善根功德，及藥師佛的悲心護念，便可消除犯戒的罪垢，必定不會墮落三惡趣。

藥師佛悲憫毀犯的眾生，給予此方便法門：1.專念彼佛名號，2.恭敬供養。內心有強烈的怖畏，知道犯戒會墮落三塗，因此轉而生起慚愧心，深切的悔悟，發露罪垢，懺悔往愆，以此心意來念佛與供養，必能感得藥師佛的加持滅罪。

《三昧水懺法》有一段文說：「若復不爾，悠悠緩縱，情慮躁動，徒自勞形，於事何益？」如果不是發自內心的真誠懺悔，而是怠惰、慢慢吞的，身心放縱，心意躁動，表面上看起來是在拜佛求懺悔，實際上只不過是自欺欺人，做做樣子是徒勞無功的，有什麼益處呢？