快樂的火車波爾卡

你沒辦法不被音樂所吸引，也難以抗拒，這些音符會將你從苦悶悲傷中拽出來。

但這並非說音樂萬能，因為一個人最難過的時候，他是拒絶一切搭救的力量。

Л. Н. 安德列耶夫在《他》中有這樣一句話：「我停止了哭泣，脑袋里一片空白，只管向前走去，每行一步似乎都正在融化于这片苍茫无边的冰面的空旷。」

人在苦悶之中，也是如此，有的人還會掙扎，但有的人已然躺下。

記得有一次，自己正在愉快地做些什麽，卻突然聽到一個人說，死了那麽多人啊。

我沒有問，只是去外面找了找，便很快得到了消息：日本地鐵裏出現了恐怖襲擊。

雖然最終死亡的人數，比那些更殘酷的事件，可以說是小巫見大巫。但對於任何一個還有同情心的人來說，這都是一件難以接受的事情。因為數字本身並不能告訴我們，那一個個停留在紙面上的名字，都是什麽樣的人，是父親？是母親？是孩子？是一個剛剛得到録取通知的年輕人，還是一個正準備參加生日宴會的老人？

數字可以讓慘痛的事情變得如此無關輕重。

正如一隻受了傷的鳥，在一個成語中，成為王與大臣間的賭約；但它又是如何受的傷，又為何這般驚恐，誰又會關心這個呢？

當年王安石答復司馬光的意見時，不屑一顧，自以為正確在握，就可以一意孤行。對於這樣的意志來說，一切都不過是可以被捨去的贅癰。而對於後世的人來說，可能更多的憤憤，都來自於王安石的不成功。若成功呢？那這些贅癰，也就真的成為本該自覺的犧牲了。

孟子沒有厲聲指責齊王，反而讚許他用羊換牛的行為。

是因為兩個人都喜歡牛，而對羊則大有厭惡之心嗎？自然不是這樣。

孟子贊同的不是行為本身，而是看到觳觫恐懼時，從心底生發出的一顆仁心。

這也是我看到一些朋友說，他們要結交的朋友，第一看重的，從來不是勇敢智慧，多麽有錢。

我問：那你看重什麽？

朋友回答：善良。

善良的人，有一顆不忍之心。或許還有人要無「毒」不丈夫，但人生走下去，真正讓人喜歡的，唯有這種總被人非議的善良。

善良的人總是給人一種優柔寡斷的感覺，但在決定一個人命運，乃至一個國君命運的時刻，不忍人之心，即使做出不得已的決斷，他也依然會明白自己所作所為有其「不得已」的地方，而不是執拗堅持：「上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？」

當一個人將其他人的意見都看作「洶洶然」的利益之為，而不能有「仁恕」之心的時候，即使他還滿口仁義，也只能成為一個法家信徒。

當一個人將自己心中的正確視為目標，為了達到它，不擇手段，不顧成毀，那最終得到的，也不過是一個他心中的目標，卻不是眾人的目標。

當一個人如此作為的時候，我不認為他就一點也考慮不到，這樣做事，到底會產生什麽結果，但他為什麽還要如此做下去呢？因為他的胸中已然橫亙了一個「正確」在其中，而這個「正確」也不過是自以為而已。

當年呂留良是被刨了墳墓，兒女也少不了全家遭殃，可以說是做盡了，做絶了。但這個巍巍的帝王之家又如何呢？那個洋洋得意，自以為十全的老人又如何呢？崇禎吊死，溥儀則惶惶于日本、蘇聯，最終成為一個寫了一本帝王自傳的普通人。

今天的人，自然沒有了四庫館臣畏懼的文字獄，因此呂留良和某某帝王間的對錯，也可以明了了。

而雍正也不必用呶呶之口說些大義，來啓發覺悟迷途的國民，更何況他的大義，卻被自己的聰明兒子銷毀了。

讓很多人死去，卻并沒有改變什麽，除了自殺殺人，他們到底做了什麽？

當我從那種難過中度過很長一段時間，如今回想，仍然感到一種迷茫。

開啓殺戮循環的並非固定為某一人，某一派別，某一國家，但殺戮開始後，又能怎樣打破這個循環呢？

我不知道該如何打破，只能用仁者的不忍人之心去看一些發生的事情。

我也不知道該如何安慰那些悲痛欲絶的人。

我想，也許可以聽聽音樂，但這也只是也許。