從香港詩到香港詩人，祛魅的觸動——談許鞍華《詩》

（原文刊載於虛詞・無形）

文｜李顥謙

即使近年風氣改變，一說到香港的現代詩與詩人，還是可以感到一些文青或評論人的蔑視針對，更徨論當下很多詩人不為人所知的邊緣處境。是故許鞍華的紀錄片《詩》有著一個非常關鍵的意義——香港詩與香港詩人，不僅值得由一位名導演拍進電影，而且更應該獲取一個被公開注視、公開討論，通行於時代與歷史的資格。

有趣的是，身邊不少看過《詩》的詩人文友，對電影沒有太強烈或激動的感受；一些不留意詩與詩人的朋伴，則覺得電影比想像中好看，自言完場後增加了對香港詩與香港詩人的認識及興趣。兩種觀影反應，反映《詩》這部紀錄片的甚麼特點？香港詩的故事難說，許鞍華這次處理文學素材與議題的成效，又是不是一樣難說？

快閃又缺席 香港性的呈現

《詩》主要篇幅落在黃燦然與廖偉棠兩位詩人身上，偏偏電影又在開首的十數分鐘訪問或觸及六位詩人（依出場序計：淮遠、西西、飲江、梁秉鈞（也斯）、鄧阿藍與馬若）的作品與詩觀。熟悉和重視香港文學史論述的朋友不免會冒起一堆問題：為甚麼一部談香港詩的紀錄片，著墨最多的會是兩位青年時從內地移居、現今又離港生活的詩人？如果《詩》要拍的就是兩位詩人的故事，為甚麼又要蜻蜓點水地略提其餘六位詩人？《詩》覆蓋的香港詩人，足夠反映香港現代詩的傳統與多元嗎？

要求許鞍華在個半小時的片長裡搬現一種文學史的論述，無疑不設實際。畢竟《詩》不是一部香港文學史、詩史教材，甚至亦不是詩人紀傳；許鞍華亦多番在訪問提及，不是每個詩人都願意受訪、適合跟訪詳訪的現實。現在《詩》的焦點放在黃燦然與廖偉棠兩位詩人，固然出於許對二人的掌握、詩作的鍾愛，同時受制於不少執行及人事上的局限；與其強行超譯，不如以追訪詩人日常的方式，拍一部思考詩、詩人、香港之間關係的電影。《詩》的結構定調，最後又恰巧地對照一種屬於當下，無可奈何而微妙的香港性。物理上與香港的缺席、割離，反證今日在地詮釋香港的虛無、困難。

開場幾位詩人的出場，表面上是散漫隨心的分享、故友舊情的憶緬，細看卻可窺見許鞍華的心思與功力，簡單幾幕，為香港詩、現代詩辯解，甚至掃盲。比如淮遠一開場就表明不喜語言過於晦澀的詩作，又認為撩鼻毛這等事情照可入詩，向那些總說現代詩詩人賣弄晦澀、漠視生活與真實的言論摑了一巴；接著播出西西在《他們在島嶼寫作：我城》朗讀〈啟德舊機場〉的片段，說明了香港詩人早在六、七十年代就以詩寫城市日常的傳統，勾勒香港詩早有以來的本土性、香港性。電影亦藉鄧阿藍解釋自己粵語入詩的心得、馬若在現代詩裡寫山水言志的想法，同時回應那些批評香港詩、現代詩總是不夠地道傳神，又不具古典詩詞裡自然主題唯美意境的雙重質疑。

祛魅的詩人 同患難與共的凡人

許鞍華為香港詩、現代詩祛魅，到黃燦然與廖偉棠兩位詩人的部分，她亦有意為兩人刻劃較鮮明可感的形象。黃之瀟灑孤傲相對廖的入世勞碌，在銀幕上流露出放大了的張力，可堪比讀，同時更向觀眾強調詩人的真實感——所謂詩人，不過也是充滿著矛盾、需要同生活患難與共的凡人。

電影先呈現黃燦然在深圳洞背村的生活。許鞍華一邊與黃燦然討論詩人何為，一邊跟著黃燦然坐車、到茶餐廳，觀眾得以一直思考詩人獨有玄奧的人生觀、創作觀，一邊感應他生活的樸實，兩者不會違和排斥。像寫詩「搵了自己最大的笨」、從香港搬到洞背是「經濟流亡」這些句子，閃爍住睿智洞見又具黃子華金句式的幽默，令人會心微笑。在人物刻劃的鋪墊下，黃燦然的瀟灑孤傲，那些「詩不能虛榮」、翻譯糊口來達到「努力不賺錢」的生命追求，就變得具厚度、實感的理解基礎。

黃燦然對詩有崇高的想像，他抗拒當下時代流行的、以感人為尺度的詩歌審美標準，言談間強調詩的無用之用、詩神的不可觸及。許鞍華向黃燦然反問了一句：「即是你在追逐追逐不到的東西？」之後亦自覺地點到即止，不再渲染批判，而是以更具象的生活細節，形象化呈現黃燦然的堅執。就如他拿褲到補衣店，指示店員要將褲補得跟舊的線條一樣的片段。那份追求完美無瑕的古典主義精神，從詩藝理想溢染到生活物事之上。

在許鞍華的觀察、敏銳的剪接下，黃燦然更能流露一種脫俗又風塵的人格觀感。他一方面說對香港沒有留戀，另一方面又在將軍澳老家找藏書、念舊親；老像孑然一身，腳上卻刻有女兒名字的紋身。就黃燦然這部分來說，許鞍華已經很成功地塑造一個祛魅可感，矛盾而真誠的詩人形象。

相較而言，《詩》呈現的廖偉棠部分，更著眼於刻劃外在環境對詩人生活與心志的拉扯。廖偉棠比黃燦然年輕十年有多，面對的時代、社會與文化處境盡然不同，即使在台灣疫情最嚴峻的期間，廖偉棠仍得隔離在家講課、開比賽評審會議、照顧兒子。身為詩人、作家的廖偉棠跟大部分普通人一樣，疫裡居家辦工都得面對隨時沒有WIFI的問題。這些日常裡的折騰無奈，很能與觀眾共感。

廖偉棠顯得入世勞碌，身為詩人的他一直清晰地投入以文藝及教育工作主導的生活形態，他自己就在鏡頭前笑言，平日就是不停去開會、寫文、網戰、參與社會活動。這種生活模式令人感到瑣碎、顛沛、耗損，卻是當代華文作家常見的狀態，只是在空間狹隘的當下香港愈見稀有。友人以「紀律」形容婚後維持作家生活狀態的廖偉棠，當中沒有宣之於口的，其實是今時今世，具香港意識的詩人或作家，深層的存在焦慮。

從廖偉棠身上，觀眾還能看到一種逐漸消逝的香港詩人活力，多棲豐富的文化身分特質。在寫作以外，廖偉棠玩音樂、攝影，認識相關場域的創作人朋友，甚至參與保育運動。過往香港詩人流動、自由、隨意累積的特質，甚至香港歷史、文化的重要碎片，都藉廖偉棠的身影，及時地在許鞍華的鏡頭裡留下註腳。

詩的影像化 時代的硬翻譯

作為一部討論詩的紀錄片，許鞍華不得不面對將詩作句子、意象、語境等「影像化」而不失藝術意韻的難題。《詩》選拍的兩位詩人作品大多篇幅較短，指認描述的多是具體的城市空間實景，詩的意與境均不難解，不需要以太大膽驚喜的視覺影像輔以表達。導演嘗試藉這些詩作反映兩位詩人的語言風格與特色，以成效來說不過不失。

以黃燦然為例，黃燦然詩風質樸有力，寫實取向與去修辭化的語言不會給人過於晦澀的印象，許鞍華可以直接地透過演員、處境式的鏡頭，拍出其詩作的質感，令觀眾透過畫面喚召出感情的共鳴、詩意的連結與想像。如處理〈在茶餐廳裡〉時，一邊拍著茶餐廳男人照顧家人進食，一邊伴著黃燦然朗讀「這是知沒有希望的男人／他下輩子就這麼定了」聲音的反諷畫面；〈患難〉拍著黃燦然與許鞍華、家人爬山的辛勞卑微，再嫁接山色與鳥瞰城市的空鏡，鋪墊出呼應「穿透塵霧，向你輸送強光，／我突然感到我一直和你，/並將繼續和你患難與共」的氛圍，深情而堅定。

廖偉棠詩作語言強烈，意象晦繁緊密，時刻扣問個體與社會的關係，在媒介差異與當下語境的影響下，不難想像許鞍華「影像化」其詩作時會遇上的挑戰。廖偉棠朗讀〈皇后碼頭歌謠〉時，銀幕播出當年保育皇后碼頭行動的片段，聲畫交匯，像「我共你煮雨焚風，喚一場熔爐中的飛霜。咄咄，我是一個人，在此咬指、書空。」這種屬其簽名式的狂放尖銳語言，得到具象有力的渲染；而處理〈大角咀尋春天花花幼稚園不遇〉時，鏡頭呈現一系列舊區街景，用以對讀「那些透明的身體裡有心／那些燒鵝有靈魂／窗有撲翼聲」、「他拿著一塊磚頭／敲擊彩虹」的魔幻語境詩句。詩人對社會與流行文化符號的挪用取涉，加上超現實意象與日常事物的拼貼，當中的結合為何、又如何可記認成具現代感的詩意？ 《詩》沒有藉詩人之口，解釋更多現代詩語言與意象符號間的操作奧妙，確是可惜的地方。

《詩》還拍下了廖偉棠講解策蘭與布萊希特的片段，最後有點突然地請來九十後詩人黃潤宇談詩於此時的情感力量，甚至連許鞍華自己也現身於鏡頭，表明詩給過自己的慰藉與救贖；而無論是藉二戰外語詩人的苦難寄意、略為直白煽情地強調詩可共感，許鞍華種種勇敢的勾勒，未嘗不可視為對這個失語時代，無可奈何的硬翻譯。

香港詩與香港詩人所受的無以名狀創傷，與城市的變化有著密切關係，奈何始終欠缺一個具能見度的窗口，向外尋話展示。今次許鞍華拍攝《詩》，將香港詩與香港詩人放上大銀幕，是難能可貴的一步。香港詩之故事不易訴說，但如果放棄任何一個論說證言的機會，世界亦不會許之詩與詩人應有的尊嚴。

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