粒史學加000122《史記》卷五〈秦本紀〉14：誰說文明一定好？誰說野蠻一定差？

三十四年，楚太子商臣弒其父成王代立。

繆公於是復使孟明視等將兵伐晉，戰于彭衙。秦不利，引兵歸。

戎王使由余於秦。由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言。聞繆公賢，故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰：「使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。」繆公怪之，問曰：「中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？」由余笑曰：「此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫。阻法度之威，以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弒，至於滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。」於是繆公退而問內史廖曰：「孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將奈之何？」內史廖曰：「戎王處辟匿，未聞中國之聲。君試遺其女樂，以奪其志；為由余請，以疏其閒；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有閒，乃可虜也。且戎王好樂，必怠於政。」繆公曰：「善。」因與由余曲席而坐，傳器而食，問其地形與其兵勢盡察，而後令內史廖以女樂二八遺戎王。戎王受而說之，終年不還。於是秦乃歸由余。由余數諫不聽，繆公又數使人閒要由余，由余遂去降秦。繆公以客禮禮之，問伐戎之形。

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來到了秦繆公在為第三十四年，楚國發生了太子「商臣」殺了他的父親楚成王，以接替王位的事件。關於這段故事，我們就等讀到〈楚世家〉時在討論好了！

這一年，秦繆公再次派百里傒的兒子「孟明視」等率兵攻打晉國，在「彭衙」一帶交戰下，秦軍因作戰不利，又撤軍返回(秦不利，引兵歸)。由此看來，秦繆公似乎還是沒有放棄往東邊發展的目標。

同年，位於西側的戎王派大臣「由余」出使秦國。這位「由余」的祖先其實是晉國人，因故逃亡到戎狄地區，因此他還能說晉國方言(亡入戎，能晉言)。戎王是因為聽說秦繆公賢明的情況下，派由余去觀察秦國(聞繆公賢，故使由余觀秦)。

秦繆公面對這個來自戎狄地區的使節，決定向他炫耀自己的宮室和積蓄的財寶(秦繆公示以宮室、積聚)。

但這位來自戎狄地區的「由余」看了看之後卻對秦繆公說：

「這些宮室與積蓄的財寶，如果是讓鬼神完成與聚集的話，那麼鬼神都會感到勞累；如果是讓百姓完成與聚集，那麼也會使百姓受苦啊(使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣)！」

秦繆公覺得他的話很奇怪，就問說：

「中原各國借助詩書禮樂和法律制度來處理政務，但不時還是會出現亂事(中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂)，現在你們戎族沒有這些制度，是用什麼來治理國家？是不是治理起來很困難呢(今戎夷無此，何以為治，不亦難乎)？」

由余笑著回答：

「這些正是中原各國發生禍亂的根源所在(此乃中國所以亂也)。自上古聖人黃帝創造了禮樂法度，並親自帶頭貫徹執行，也只是實現了小治而已(夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治)。到了後代，君主一天比一天驕奢淫逸(及其後世，日以驕淫)，卻依仗著法律制度的威嚴來要求和監督民眾(阻法度之威，以責督於下)，當民眾感到疲憊就會怨恨君上，希望能實行仁義(下罷極則以仁義怨望於上)，如此上下互相怨恨，就會出現篡奪、屠殺，甚至滅絕家族等事，都是源自禮樂法度這類的緣故啊(上下交爭怨而相篡弒，至於滅宗，皆以此類也)！。

至於戎族卻不是這樣。在上位者懷著淳厚的仁德來對待下面的臣民，臣民滿懷忠信來侍奉君上(上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上)，整個國家的政事就像一個人支配自己的身體一樣，無須瞭解什麼治理的方法(一國之政猶一身之治，不知所以治)，這才真正是聖人治理國家啊(此真聖人之治也)！」

秦繆公退朝之後，就問內史「廖」說：

「我聽說鄰國有聖人，這將是對立國家的憂患(孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也)。現在戎族有由余這位有才能的人，將會是我的禍害，我該怎麼辦呢(今由余賢，寡人之害，將奈之何)？」

內史「廖」回答說：

「戎王地處偏僻，不曾聽過中原地區的樂曲(戎王處辟匿，未聞中國之聲)。您不妨試試送他歌舞伎女，讓他喪失鬥志(君試遺其女樂，以奪其志)。並且為由余向戎王請求功績，藉此疏遠他們君臣之間的關係(為由余請，以疏其閒)；同時留住由余不讓他回去，藉此來延誤他回國的日期(留而莫遣，以失其期)。戎王一定會感到奇怪，因而懷疑由余(戎王怪之，必疑由余)。他們君臣之間有了隔閡，就可以獲得他了(君臣有閒，乃可虜也)。再說戎王喜歡上音樂，一定就沒有心思處理國事(且戎王好樂，必怠於政)。」

秦繆公同意了這項建議。於是繆公與由余座席相連而坐，互遞餐具一塊兒吃喝(因與由余曲席而坐，傳器而食)，並向由余詢問戎地的地形和兵力，藉此把戎地的情況瞭解透徹(問其地形與其兵勢盡察)，然後命令內史廖送給戎王十六名歌妓(而後令內史廖以女樂二八遺戎王)。戎王接受且非常喜愛迷戀，整整一年不曾帶著部落遷徙(戎王受而說之，終年不還)，這對遊牧民族來說，沒有定期更換草地，牛馬必定會大量傷亡。這時候，秦國才讓由余回國。回國後的由余看見戎王沉迷享樂之下，多次向戎王進諫，戎王都不聽，加上秦繆公又屢次派人秘密邀請由余，最終由余只得選擇離開戎王，投降了秦國(由余數諫不聽，繆公又數使人閒要由余，由余遂去降秦)。於是，秦繆公以賓客之禮對待由余，並向他詢問應該在什麼樣的形勢下進攻戎族(繆公以客禮禮之，問伐戎之形)。

在這一段內容中，關於秦繆公「又」一次地用計獲得人才，感到佩服。但也擔心這位「由余」會不會跟前幾段的「百里傒、蹇叔」一樣，只是被邀來當擺設而已。相較於上一次的低價買入「百里傒」，這次的離間計也用得很巧妙，完全掌握住了戎王的特性。可見，資訊掌握的多寡，會是用計的成敗關鍵。

但這一段內容中，令我最感興趣的應該是「由余」的那段言論。一直渴望進入「中原文明」的秦繆公，面對比他落後的戎狄，大擺各種珠寶來炫富，沒想到「由余」卻告訴他：這些好像是文明的產物的東西，其實才是造成亂象的關鍵。

讓人不禁想起《老子》中的一段內容：

「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。」

簡單來說，就是不推崇那些好像是美好的事物，像是賢能的德性、珍貴的珠寶等等，因為這些只會讓人們有向上發展的野心，導致這些亂象的產生。

換言之，春秋戰國時代的「以下犯上」風氣，就是「文明之後」的產物。如果不那麼文明，反而不會出現這番亂象。

因此，本打算炫耀的秦繆公反而遭到諷刺下，這應該就是他認定「由余」是人才的關鍵吧！

確實，文明有文明之後得承受的後果，野蠻其實也有它樸實的一面。更何況，文明與野蠻似乎沒有一定的標準來認定。就像前幾段文章中提到的「殺狗祭日」一樣，這行徑雖在古代是代表文明，但在今日絕對會被認為是野蠻的。

總之，一昧地追求進入文明世界的秦國，是否會因此改變政策？就讓我們繼續看下去。

以上，就是這段內容給我的小小收穫。

原文連結鱷魚把拔談天說地