有歷史的世界是幸福的，否則風花雪月僅是虛無飄渺。流逝的時光，點滴拾遺，於悄然偶遇的空間現場，是悲歡離合，也是千古風流。在社畜禁錮裡掙扎如我，寫作是窗口也是救贖，手中的經緯，指引我向烏托邦邁進。

你的烏托邦，他的修羅場。

2 月 24 日

不曉得諸君是否聽聞過，有人在地獄入口看到宣傳手冊，上面印著：「歡迎來到天堂！」

有人說，熱愛閱讀是一件浪漫的事，君不見帝王別傳裡，有飛燕、合德的溫柔鄉，也有雪赫拉沙德(（Scheherazade）娓娓道來的不眠夜。但嚴格說起來，每一篇文章的字裡行間，其實是神聖又可怕的總和……因為「祂」賦予人們打造烏托邦的力量，但另一方面，「牠」也悄悄誘惑世人摧毀無暇的桃花源；

透過紙張與墨水，與文字毫無保留，親膚接觸的刹那，人人都可以，也有機會成為神......或是魔，哪怕只有一瞬間，極樂或修羅，足矣。

部屋主人的無心呢喃，見笑了。

「知道有一位『上帝』有什麼用，你不僅單憑信心相信，而且要藉由理性認識：

如果你無法深入體會，那你認識『祂』有何意義？」

「烏托邦」（Utopia）之父：聖湯瑪斯．摩爾（Saint Thomas More，1478 - 1535），2月7日知名壽星。

「Utopia」，兩個希臘語彙詞根的合一，出自於摩爾之筆，意謂著一個「好地方」（ou topos），卻同時也是「沒有（不存在）這個地方」（eu topos）。

作為「文藝復興」時代歐洲最著名的政治家、哲學家，跟「空想社會主義」（utopian socialism）者之一，更被譽為是英國歷來最傑出的思想家，摩爾誕生於倫敦法學世家，在牛津接受古典教育的扎實培訓與養成後，進一步於距離政壇菁英「最近」的「林肯律師學院」（Lincoln's Inn）進修，並於政治混亂、內外動盪的西元十六世紀初期，也就是君主制度藉由國家機器肆意蹂躪庶民權益之際，取得了法庭律師的資格。

論及摩爾的職涯，從執業律師為原點，到成為司法官助理，後來獲得長官提拔，在公部門接連擔任要職，更出掌過財政副大臣與下議院議長......

但即使內閣公務繁忙，他絲毫不忘對拉丁和希臘語文學的熱愛，也深深浸淫在希臘明哲柏拉圖（Plato）所著述的《理想國》（Res Publica）世界裡，並以此為雛形，在西元1516年時以拉丁語完成了《烏托邦》（Utopia）一書……

《烏托邦》，全篇為《關於最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》（Libellus vere aureus, nec minus salutaris quam festivus, de optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia），藉由雅士最愛使用的隱晦雙關語，還有嘲諷式的對話，如假似真的現實投射，摩爾勾勒出了一個中（小）國寡民、階級分工與公有財產的大同社會，更是一個崇尚理性，宗教信仰亦受到完整保護與尊重（如女性可以擔任神職人員或祭司，男性神職人員也可以結婚）的理想共和國體制。

且慢，讓我先交代一下當時的社會樣貌吧，順手來塊司康（scone）……西元1513年間首次被記錄下來的英式甜點。

西元十六世紀初，是英王亨利七世與其子亨利八世的統治歲月：

在政治上，專制政體的聲望與執行手段達到史無前例的高點，國內外盡是一片獨尊君王的論點與著作，還有連年不斷擴張疆域的向外侵略行動，烽火下的勝敗已無意義可言，不只被侵略國深受嚴重打擊，英國本土的民生環境也備受影響，但為了自身利益，保住人頭優先，朝臣們無人敢直言勤王，反而讓阿諛奉承之術更為變本加厲；

在經濟上，由於（羊）毛紡織業的製程技術突飛猛進，圈地政策（Enclosure）的執行出現極大化，一股宛如「羊（毛）吃（農）人」的排擠效應，牧業對農業展開了毫無僥倖的「趕盡殺絕」，此轉變也讓英國資本主義開始萌芽；而土地私有化政策下的圖利大地主，跟新興自耕農的全面崛起（土地投機者、仲介商人），亦迫使無權無勢的貧農被迫離開僅剩無幾的餬口耕地......

在缺少糧食，謀生資源被截斷的情況下，富人吃肉喝酒、窮人吃草飲水，部分底層農民淪為流浪漢、乞丐，甚至成為綠林盜匪。但被捕後，法庭上的明鏡高懸，當權者以殘酷的極刑來證明正義之所在，公理之定義。

可追朔源頭…就簡單一句話：

皇上！丐幫人數的多寡不是丐幫幫主說了算，而是由皇上您所決定的！

是的，年少時受人文主義思想之薰陶，此時此刻的摩爾，眼睜睜看著國家被一群貪得無厭的有權「無賴」所操弄，內心想必是忿忿不平的，因此他期盼能在書寫中尋得並企求一個無瑕的理想國！有著至美至善的一切，人人投入勞動，沒有利害瓜葛跟黨派糾紛！

考量摩爾已知智識裡的時代背景，「烏托邦」的組成，仍舊是以農業和手工業生產為基礎，雖然這只是一個不可能化為真實的空想，充其量只是一個虛構的國度，但精神已超越了世俗的界限，進而被推崇為現代社會主義與理想主義的濫觴。

西元1529年，馬丁路德所揭示的「宗教改革」已經在歐洲大陸掀起滔天巨浪，摩爾也在此同時晉升為當年英國政壇的「天下第二人」，也就是掌管司法要務與國璽的「首席大法官」（Lord Chancellor）；

由於他經常受理來自基層庶民的訴訟案件，並勇於主持公道，不畏權勢，樂意替民眾洗刷冤屈、平反，因此名望可說是水漲船高，在大倫敦一帶相當受到尊敬；

當然，已經受洗入教（羅馬公教）的摩爾，也公開宣示過反對新（基督）教觀點，支持教宗與樞機團，更禁止任何新教書籍或宣傳手冊私運到英國，據聞也留下了疑似用酷刑或暴力粗暴審訊新教徒的暗黑事跡。

但是，飛黃騰達四字，不代表是一生永遠平安順遂的保證。

西元十六世紀三零年代，亨利八世打算離婚元配，再娶安妮（Anne Boleyn，伊莉莎白一世的生母），又意圖在打破傳統婚配制度（羅馬公教禁止離婚）的前提下推動屬於自己的宗教改革措施，此舉可是讓摩爾感到惶恐不安！尤以後續亨利八世進一步提出的《國王至上（尊）法案》（Act of Supremacy，亨利八世將可直接以世俗國王之尊兼任神聖的宗教領袖，同時管轄英國全教會），更直接點燃了層峰上兩人衝突的火線！

Church of England，一個獨立於原有羅馬公教的全新基督教會，讓摩爾深深陷入了無法抗辯的窘境。亨利八世能否應當（或有資格）成為神聖教會的「首領」？

如果主張亨利八世不應作為教會首領，那就是要國王無條件被逐出教會，亦代表亨利八世不再是受上帝所眷顧的國王，但摩爾是國王冊封的「首席大法官」，否認亨利是教會首領，即意味大逆不道，有犯上作亂之嫌！

可換個角度，若支持亨利八世以王者之尊兼任教會的「首領」，那就與羅馬公教教義跟信仰根基的《聖經》不符，輪到摩爾本人會被逐出公教。