如此，問題的關鍵是：理解那些哲學問題與不同解答為何是重要的？哲學史可以告訴我們，某一個哲學看法，回應了甚麼社會時代脈絡的問題、突破了甚麼既有理論的困難、改變了過往流行的甚麼看法與引發了甚麼新的思潮。簡而言之，哲學史可以說明某一個哲學觀點的時代意義。

工廠的量化生產（mass production）需要大量的工人協同合作，故此形成人類的一種新的人際關係形式。以往，人們可能在居住地點附近工作。工業化後，工人需要遠離住所，前往工廠工作。若果所有人到達工廠的時間不同，便不能夠順利合作，早到或遲到所產生的剩餘時間，亦是一種經濟上的浪費。故此，守時與守信用成為了工業化後集體合作的基本信條。例如，飛機與火車必須準時離開和到達，否則會造成大量人的不便與意外。

提起哲學家，不知道大家第一時間會想起的是哪些人？可能是柏拉圖，可能是笛卡兒，可能是馬克思，但你們會想起孔子、孟子、莊子嗎？你的印象或許會是：他們當然是思想家，但他們算哲學家嗎？他們好像與哲學家又有點不同。誠然，中國有沒有哲學這個問題，就算是學界裡也莫衷一是，甚至連討論也不多，但對這個問題的答案，卻其實隱隱地影響很多討論和學院運作。

「我」的存在必然伴隨着「我」的思維活動。換句話講，只要「我」一思想，我就能肯定「我」存在。但細心一想，我們當然並非時刻都在思考，例如在入睡的時候，我們就已經很難確定我們的心靈是否仍那麼勤勞，在連最低工資也沒有的情況下，仍為保證「我」的存在而奮力思考着。這是否等於說，倘若我們沒有在思考，「我」就不存在？那麼「我」還是持存的嗎？

我認為梅洛龐蒂不是反科學的，他只不過是認為這一種原子論式的自然科學理解方式，不適用在人文與社會科學裡。當然，這種研究並非全無意義的，但是把這種實驗室中的量化方式，用於研究生物的行為之上，並認為這就是生命現象的全部，則會產生盲點。要知道的是，在梅洛龐蒂著作《行為的結構》中，他區分了物理序列、生命序列與人文序列，各自各有其地位，提醒我們不能把人文與生命都放進物理序列來理解。

很多人閱讀梅洛龐蒂的著作時，都會發現裡面有大量關於科學實驗的例證與討論，頓時感到有點驚訝：為甚麼一個哲學家要花那麼多時間與篇幅去講這些科學研究，其用意為何？一般而言，我們都有種刻板印象，覺得歐陸哲學家與自然科學無關，講的都是接近文史、藝術、政治，以及存在論之類的問題。

蘇格拉底之死（399 BC），在柏拉圖的筆下成為了千古傳頌的經典。他的死有甚麼值得歌頌？我們先從一個大略說起 ── 蘇格拉底之死標誌着一位哲學家為了捍衛哲學而死。做哲學犯不着死吧？且看箇中原因！

坦白講，什麼是成熟，真的是一個麻煩到極點的哲學問題。

為甚麼我們要看小說？

讀 這本書，覺得是很棒的哲普書籍，推薦給對哲學有興趣，但看不懂的人。也推薦給八卦想知道哲學家戀愛秘辛的人。

本書翻譯自 Elzbieta Ettinger, Hannah Arendt/Martin Heidegger。如果要以一句話總結這本書，那就是：這是關於一個渣男如何欺騙與背叛好友與情人的故事。(苦笑)德國哲學家馬丁．海德格（Martin Heidegger）被譽為二十世紀最具...

心理學是一門研究人類行為、思想及大腦的科學。它源遠流長，心理學所關心的問題，其實早已於哲學中探討，所以我們可以知道，心理學在古時，其實是哲學的一部分。一直到一個人的出現。很多人都把Sigmund Freud誤當為「現代心理學之父」，其實不然。