歸回上主、爾國降臨

2022/7/24   聖靈降臨後第七主日

（詩篇八十五篇；路加福音十一章1~13節）

為國求福（詩篇八十五篇）

      《和合本修訂版》給了這詩篇一個標題，「為國求福」。為國求福，為所居住的地求平安，是信徒當做的事。保羅說：「我勸你，首先要為人人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切在位的，也要如此，使我們能夠敬虔端正地過平穩寧靜的生活。」（提前二1~2）耶利米先知也曾勸導被擄至巴比倫的猶太人，居住在那地，就為那地求平安。「你們要為那城求平安，為那城向耶和華祈求，因為那城得平安，你們也隨着得平安。」（耶二十九7）

      這詩篇寫作大概是在猶太人被擄歸回的初期。歸回時人人充滿着喜樂，但這喜樂很快便被每天生活中的困苦和壓迫所吞噬，因為社會中出現不公不義，貧窮的人和沒有權力的人受到欺壓。這些情況也可見於以賽亞書五十六至六十六章。例如在以賽亞書五十八章，先知便指出當時的人民所面對的困苦與人所犯的罪，「看哪，你們禁食的時候仍追求私利，剝削為你做苦工的人。…我所要的禁食，豈不是要你鬆開兇惡的繩，解開軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？」（3，6節）

      詩篇分成三段，包括了回顧過去，處身現在，展望將來。

      第一段，1~3節，詩人回顧昔日上帝怎樣拯救以色列民，他赦免他們的罪孽，收回他的怒氣。上帝是一位赦免饒恕的上帝。「耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯，你收回所發的憤怒，撤銷你猛烈的怒氣。」

      第二段，4~7節，是一段哀歌，從回顧昔日上帝的拯救轉到向上帝的祈求，祈求上帝止息他的憤怒。「你要向我們發怒到永遠嗎？要將你的怒氣延留到萬代嗎？你不再將我們救活，使你的百姓歡喜嗎？耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。」（5~7節）

      上帝既是慈愛和施行拯救的上帝，為甚麼他們現在的生活，並沒有喜樂滿足？詩人知道上帝的發怒，上帝的懲罰，這是因為人背離上帝。

      但誰在犯罪？詩人沒有指出誰在犯罪，也沒有指出犯了甚麼罪，我相信詩人是要指出，背離上主的，不只是一個人，一些人，或是有權力的人，而是整個民族國家，社會中的每一個人。

      大家可以想想，假若社會中沒有貪婪的人，執政的人又怎會制定一些政策，讓這些貪婪的人可以得到好處，造成「官商勾結」呢？假若社會中的人不想聽一些虛假的說話，有權力的人又怎會製造謊言呢？假若人不是「對人嚴苛，對己寬容」，社會中又怎樣有對立，缺乏對人的關心和憐憫呢？其實人人都在背離上帝。

      所以在這段哀歌的開始時，詩人便這樣祈求：「拯救我們的上帝啊，求你使我們回轉，使你向我們所發的憤怒止息。」（第4節）。

      以色列民雖然歸回上帝所應許之地，可惜的是，他們的心並沒有歸回上帝。以色列民仍然犯罪，有權力的人更加對沒有權力的欺壓，造成國家和社會中的困苦。

      上帝的怒氣，他們所面對的困苦，並不應該是人最終的結局。詩人在第三段詩歌便指出對將來的盼望：「他必應許賜平安給他的百姓。」（第8節）

      上帝所賜的「平安」是怎樣的平安？在第10~13節，詩人有詳細的描述。「慈愛和誠實彼此相遇，公義與和平彼此相親。誠實從地而生，公義從天而現。耶和華必賜福給我們；我們的地也要出土產。公義要行在他面前，使他的腳踨有何走之路。」

      「地也要出土產」（第12節），這是回應第1節所說的，「你已向你的地施恩」。經濟的活動，人民有得吃，當然重要，但更重要的是「慈愛、誠實、公義與和平」（第10節）。

      「慈愛、誠實、公義與和平」，其實是上帝的屬性。不過，通常用來描述上帝時，中文的翻譯多會是「慈愛、信實、公義和平安」。上帝的「慈愛」，是一種永恆不變的愛，是立約的愛。「誠實」，上帝是「信實的上帝」，上帝對以色列的愛，是基於他的信實，他對以色列的先祖和大衞的應許。上帝是信實的上帝，他是是就是，不是就不是，不會虛假。上帝是公義的上帝，他不會偏待人（羅二11），「他叫太陽照好人，也照壞人；降雨給義人，也給不義的人。」（太五45）上帝也是賜人平安的上帝。「我把我的平安賜給你們。我所賜給你們的，不像世人所賜的。」（約十四27）因為這平安，不只是給人內心的平安，它包括上帝的愛，信實和公義，也包括人與人之間的和平。

      「慈愛、誠實、公義與和平」不單是上帝的屬性，也是建立一個穩固的國家，健康的社會的重要根基。

      「慈愛」，對人的憐憫與關愛。人都多是緊軛自己的手，將財富握在自己手中。但擁有是否最幸福呢？我最近看過一個在臉書上的分享：「幸福不在於是『有』，有錢、有屋、有車、有勢；而在於『無』，無憂、無慮、無懼、無病。『有』的只是給人看，『無』的是自己所享有的。」既然如此，你想「有」抑或「無」？

      舊約先知常常呼籲人，要鬆開自己的手，去幫助社會中貧窮和有需要的人。最近我看到報導，微軟的創辦人比爾蓋茨（Bill Gates）表示，把所有財富捐予旗下基金，幫助社會上有需要的人，自己也退出富豪榜。這樣的人，世界上不多，中國人或香港人更少。但這就是慈愛。

      「誠實」的相反是「虛假」。今天我們聽到不少所謂的「言語偽術」的說話（不是「藝術」，是虛假的「偽」），例如最近有報章報導英國物價指數高，牛油要差不多100港元。但該報導刻意不指出其實這價錢是1公斤（kg），香港買250克（gm）也要50元左右。大家都知道為甚麼會有這種報導，是要指出移民是最差的選擇。你不想人移民，可以講道理，不是將誤導人。但今天的社會充斥着虛假。

      「公義」：是不偏待人。可惜的是，人會「對人嚴苛，對己寬容」。有權力的人，會常常對不同立場的人，有不公平的對待，或者是立法打擊和禁止人去表達與他們不同的立場，這都不是合乎公義。

      「和平」，與「平安」，原文都是一樣，英文聖經多翻譯作peace，中文聖經分別譯作「平安」和「和平」。我覺得非常有意思。Peace不單只是個人內心的平安，但也包括人與上帝和好的關係，人與人之間的和好關係，後者是一種「和平」的關係。

      不少人認為「和諧」，沒有爭議，就是「和平」，但沒有爭議，是否真正的「和諧」和「和平」呢？明顯不是。正如天空上的彩虹要有七種顏色而美麗和諧，一首樂曲要有高低音才動聽，一張相片要有光位暗位，有前景後景才美麗。和諧和平，也要有不同的意見聲音。不一定要接受不同的聲音，但容讓存在和尊重，才是真正的和諧。

      上帝要賜與人的「平安」，就是「慈愛、誠實、公義和和平」。但在昔日的回歸的以色列國民來說，他們並沒有經歷到。原因很清楚的，就是人人仍在罪中，特別是有權勢的人對沒有權勢的人的欺壓，沒有對人的關愛，虛假，偏待人和對敵，沒有歸回到上帝的平安裡。所以詩人呼籲人人都要回轉，歸回。

      在第８～９節，詩人描述上帝將平安賜給他的百姓，詩人補充了上帝的「百姓」是那些人，「就是他的聖民，他們郤不可再轉向愚昧。他的救恩誠然與敬畏他的人相近…」（8~9節）。「不可再轉向愚昧」，《和合本修訂版》旁加上了附註，「《七十士譯本》是『給那些心裏歸向他的人』。」意思即是這樣，上帝的「聖民」就是那些敬畏他的，歸回和轉向他的人，而不是愚昧的人。上帝將平安賜給他們。

      但究竟世上有多少敬畏上帝，親近上帝的人，抑或仍多是「愚昧」的人？如果是愚昧的人多時，那豈不是我們不能享受上帝的平安？

願你的國降臨（路加福音十一章1~13節）

      這段經文記載耶穌教導人的主禱文，亦教導我們要恆切的禱告。上帝必會將最好的東西給他的兒女，這是我們應有的信心！信心要有行動，恆切的禱告是其中一項很重要的行動。

      路加所記載的主禱文（十一2~4），比起馬太（六8~13）所記載的較短，例如主禱文的第一段，路加只是記載「願你的國降臨」，而馬太則較長，「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」路加省郤了這兩句，表示了第一句已經包含了其餘兩句。換句話說，當我們祈求「上帝的國降臨」時，也是祈求「上帝的旨意能行在地上。」

      「上帝的旨意」是甚麼呢？彌迦書六章8節很清楚的指出，「世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」當我們祈求上帝國降臨時，我們自己有沒有致力實行上帝的旨意呢？當我們祈求上帝國降臨時，我們在生活中有沒有實踐公義和憐憫，當然也包括誠實和和平呢！

生活在香港

      今年是香港回歸25周年。雖然政府也推動了一些活動，但慶祝氣氛並不熱烈。除了因疫情外，也因不少市民對香港現況感到失望。當然也有市民也會感到興奮，認為香港前途，因國家的支持，感到一片光明。現在情況只是因人心尚未回歸，所以要積極推動國民教育，唱好香港，香港必會安定繁榮。

      但國民教育，唱好香港，是否必定會帶來香港變得更好？而且，怎樣才算是好？是經濟繁榮，就是好？

      基督徒深信，惟有社會中有「慈愛、誠實、公義和和平」，社會才有平安。正如昔日猶太人歸回耶路撒冷，但他們沒有歸回上帝那裏，沒有公義和憐憫，人民只感受到生活的困苦。

「願你的國降臨」

上帝國甚麼時候來臨呢？歷史是一條長河的，很多時候我們的憧憬，都不會一蹴而就，但上帝的國已因耶穌基督第一次的來臨已開始了，上帝的國必會完全的實現。

      對於社會現況，我們不應太樂觀或是太悲觀，我們只相信上帝必然示意賜人平安，但人也必須要歸回上帝的平安裡，在生活中實踐「慈愛、誠實、公義和和平」，也與其他人起，追求「慈愛、誠實、公義和和平」，同促上帝的國早日降臨！