平安何處尋？

2021/12/19   將臨期第四主日

（彌迦書五章2~5節上半節；路加福音一章39~55節；希伯來書十章5~10節）

      將臨期第四主日的主題信息是「平安」。主耶穌基督降世，除了要指醒人醒悟悔改外，也帶來喜樂與平安。這是將臨期的信息。

      對不少人來說，「平安」多是指個人或家人人身的安全健康，我們祈求「出入平安」、「大小平安」，但聖經所指的「平安」，不論是舊約聖經所用的希伯來文，shalom，或是新約聖經所用的希臘文，eirēnē有更豐富的意義。它們有完滿、健全、和諧等多方面的意義，涉及不單是個人方面，還有人與人之間的關係，社會和國家的和平，而且各方面息息相關。中國人有這樣一句，「修身，齊家，治國，平天下」。這句說話的意思，是人要從自身開始，才能有更高更廣的建設。應用在平安方面，人沒有得着平安，那怎會關心社會國家甚至天下的平安？但調回頭，假若社會國家沒有平安，個人又怎樣可得平安？而且前者對後者的影響是更重要的。

      環顧今日世界各地，包括香港在內，人在哪裏可以找到平安呢？

彌迦書—和平平安非靠勢力

      「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中雖小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權者；他的根源自亙古，從太初就有。因此，耶和華要將以色列人交給敵人，直到臨產的婦人生下孩子；那時，他其餘的弟兄，必回到以色列人那裏。他必倚耶和華的大能，倚靠耶和華─他上帝之名的威嚴，站立並牧養，使他們安然居住；因為現在他必尊大，直到地極。這位就是和平。」（五2~5）

      看到這段經文，也自然聯想起「小伯利恆」這首聖詩。「美哉小城小伯利恆，你是何等清靜！無夢無驚，深深睡着，群生悄然進行；在你漆黑的街衢，永遠的光昭啟；萬世希望，眾生憂驚，今宵集中於你。」

      不論是經文或詩歌，帶來給人那份平安寧靜，真的是很吸引。但當我們細看《彌迦書》，或是看看今天世界的情況，包括我們所處身的香港，和平，或是平安是否臨到呢？

      彌迦書的這幾節經文，給以色列人的盼望，但這只是整卷先知書中很小的部份。細看整卷先知書，先知彌迦所描述當時的以色列國和猶大國的情況，特別發生在北國的撒瑪利亞和南國的耶路冷的事，都令人感覺到哀愁。

      彌迦大概是在主前第八世紀的下半期作先知（一1）。北國以色列的撒瑪利亞尚未被傾覆，若他們肯悔改，則可免去上帝的審判（第六章）。彌迦的信息是針對以色列和猶大兩地所說的，上帝要審判兩地。

      彌迦指出兩國的情況，可以說是顛倒公義。有權勢者壓迫無權無勢的人，「禍哉，那些在床上圖謀罪孽、籌劃惡事的人，天一亮，他們因手中有能力就去行惡。他們看上田地就佔霸，貪圖房屋便奪取；他們欺壓戶主和他的家庭，霸佔人和他的產業。」（二1~2）

      不獨百姓如此，連國家中的領袖，包括掌權者，宗教領袖也是如此。「於是我說：雅各的領袖，以色列的官長啊，你們要聽！你們豈不知道公平嗎？你們惡善好惡，剝我百姓身上的皮，從他們的骨頭上剔肉，你們吃我百姓的肉，剝他們的皮，打斷他們的骨頭，如切塊下鍋，如釜中的肉。」（三1~3）對於那些假先知，彌迦說：「論到使我百姓走入岐途的先知，他們牙齒有所嚼，就呼喊說：『平安！』誰不給他們吃，就揚言攻擊他。」（三5）「雅各家的領袖，以色列家的官長啊！你們厭棄公平，在一切事上屈枉正直；以血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。城裏的領袖為賄賂行審判，祭司為酬勞施訓誨，先知為銀錢行占卜…。」（三9~11）

      嚴厲的言詞不只見於先知書的上部份，在第六章和第七章，我們仍可看到。「惡人家中不是仍有不義之財和惹人生氣的變小了的伊法嗎？…城裏的有錢人遍行殘暴，其中的居民說謊話，口中的舌頭盡是詭詐。」（六10，12）「他們雙手善於作惡，君王和審判官都索取賄賂；位高的人吐出心中的慾望，彼此勾結。」（七3）

      彌迦所描述的正是當時社會的情況，是一個沒有公義的社會，而這不公義是由於當時的極權和暴政。「你們豈不知道公平嗎？」（三1）雖然對公平的準則或有不同，但打壓無權勢者和榨取他們已僅存的，包括他們的權利和生活所需，就是不公。但掌權者往往會透過制訂法律制度，剝奪無權勢者的權利。社會中富裕但貪婪的階層，又會勾結掌權者，製造商業利益，加增無權勢者的困苦。宗教領袖，不想得失權貴，只說「平安」（三5），使受着欺壓者心靈更感無奈。

      上帝的審判已臨。事實上，北國以色列的撒瑪利亞在主前722年陷落。耶路撒冷也在主前586年被巴比倫所毀。所以當百姓要哭泣時，先知郤告訴他們，「千萬不要哭泣」（一10），哭泣也無用！

      雖然整卷先知書也充滿着哀愁，彌迦郤在書中寫下了一小段盼望的信息，永恆的掌權者將出現，降生在伯利恆這小城之中。對基督徒而言，這經文所預言的，正是我們所慶祝在二千年前降生的耶穌。但這事對於昔日的人來說，郤發生在700年以後。

      不論在彌迦的時代，甚或是以後的日子，猶大人相信彌賽亞的來臨，會帶領他們脫離厄運，外強的統治，但值得我們注意的，就是彌迦怎樣描述這和平之君的降臨。

      這君王是永恆之君。「他的根源自亙古，從太初就有」（五2），但這永恆之君郤降生在伯利恆小城。相比撒瑪利亞或是耶路撒冷，伯利恆可以說是完全不起眼的地方。不論是以色列或猶大的君王，他們所倚靠的，是他們的堅城堡壘，軍事勢力，彌迦郤要指出，和平或平安，並不是倚靠這些勢力，而是「倚靠耶和華的大能」（五4）。「雅各的餘民必在許多民族中，如從耶和華降下的露水，又如甘霖降在草上；他們不倚靠人，也不仰賴世人。」（五7）

      或許今天在世界各地，我們仍無法感受到完全的和平或平安，甚至是在耶穌降生後仍沒完全體會到，但我們可以一定體會到的，軍事力量，強權和暴政，一定不能帶來平安和和平。香港舉行完善選舉，但票站是荷槍實彈的警務人員，就算是免費交通工具，市民反應如何？能否帶來完善的選舉？

      真正的和平和平安，非靠權勢可以達成！

路加福音—平安在謙卑的人身上顯出來

      閱讀福音書經課，我們很自然被馬利亞的尊主頌所吸引（一46~55），但今天經課的重點應放在第39~45節，兩個女人相遇的事上。

      伊利莎白所生的是施洗約翰，馬利亞所懷的是耶穌。一個成為了先鋒，一個成為了救世主。當兩人懷孕時，相信沒有人知道，她們所懷的，會帶來豐盛的救恩。

      伊利莎白，雖然是祭司的妻子，但老紀老邁，已過了生育之齡。能老來得子，不被人嘲笑，已是萬幸中之大幸。馬利亞是年輕的女子，但還沒有被人迎娶為妻，未婚懷孕，不被人用石頭打死，也是萬幸中之大幸。當兩人相遇時，我們郤看不見她們的驚慌和擔憂。

      較早前，天使向馬利亞宣告，她要懷孕生子，雖在驚訝之中，「我沒有出嫁，怎麼會有這事呢？」（一34）但她最終相信，「出於上帝的話，沒有一句不帶能力。」

      兩個女人相遇，兩個都是卑微的女人。伊利莎白，不論在年齡、地位，人生經歷都比馬利亞為高；而馬利亞則是一個黃毛丫頭。但當馬利亞來訪，伊利莎白便被聖靈感動，並且說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！我主的母親到我這裏來，為何這事臨到我呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的！因為主對她說的話都要應驗。」（一42~45）沒有因年齡或地位的高而失去謙遜，正是伊利莎白所表現的美善。

      人在哪裏可找得平安？耶穌來世，將平安賜給世人。「我把我的平安賜給你們。我所賜給你你的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27）耶穌所賜給人的平安，並不是不會遭遇苦難的平安。「在世上你們有苦難，但你們要有勇氣，我已經勝過世界。」（約十六33）馬利亞甘願接受天使的宣告，懷孕生子，她一生中也經歷不少困苦。懷孕時要長途跋涉往伯利恆，在污穢的馬糟中誕下嬰兒。為逃避希律的追殺，又要遠走埃及（太二13），後才回到拿撒勒。兒子長大，最後竟死在十字架上，她遠遠看着，「心也要被劍刺透」（路二35）。耶穌所賜與的平安，是能「一無掛慮，只要凡事藉着禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜那超越人所能了解的不安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。」（腓四6~7）耶穌所賜的平安，也不是不會遭遇死亡，而是能勝過死亡恐懼的平安，因為耶穌應許我們，「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。」（約十一25）信徒的信心和盼望都在於那位使耶穌從死裏復活的上帝（彼前一21）。

      路加福音又記載伊利莎白和馬利亞兩個女士的相遇地點是在「山區」（一39）。不是在大城市，不是在皇宮之中，而是在「山區」，落後的地方，救主降生的信息先被發現。

      上帝的作為，在落後的山區，在卑微的女士身上發生。還有，上帝的應許和作為，是藉着在腹中一個胎兒作為記號。

      聖誕節，是報佳音的日子。很多人都會以為上主的佳音，是在這日開始傳開，開始被發現，但其實，是在耶穌仍是一個胎兒，仍在母親腹中的一個胎兒的時候，伊利莎白首先發現。

      曾懷孕的母親都會知道，懷着胎兒時的感受是如何的。胎兒在母腹之中，你會感受到他的存在，但你聽不到他的聲音。有時在你腹中的左邊，有時在右邊，真的很難捉摸。胎兒是最脆弱的，特別是在古時，醫學發展不如今天，設施也不足，他能否出生，實在毫無把握。就算是今天，醫學發達，設施先進，但父母的選擇，也可以不讓嬰孩出生。所以胎兒可以說是世上最脆弱的象徵，而上帝的佳音，就透過最脆弱的胎兒向人顯明出來。

      透過最脆弱的胎兒，顯明上帝的救恩，是甚麼原因呢？我想到的是，上帝的救恩的實現，並不是人可以控制的，人只能期待，就好像父母期待胎兒成長和出生那樣，他們無法控制，只有期待。

      期待，是自己知道無能為力，只等待時間的來臨。我們領受的救恩也是如此，不是因我們做了甚麼，而是在適當的時間，上帝差他的兒子來到世上，將人從罪惡中釋放出來。人所要做的，是期待和相信。這正是耶穌所賜給我們的平安。

希伯來書—真正的平安祭

      希伯來書的作者引述耶穌所說的：「燔祭和贖罪祭，不是你所要的，也不是你喜歡的。」（十8）耶穌所要的，也是他所行的，就是「我來了，為要照上帝的旨意行。」（十9）

      甚麼是上帝的心意？彌迦書六8說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的人與你的上帝同行。」這是不少信徒對彌迦書最熟悉的經文。上文提及彌迦書中描述當時社會的情況，就是沒有公義，也沒有憐憫。和平之君的出現，就是要實現公義和憐憫。

      怎樣才算實踐公義和憐憫？

      「你們豈不知道公平嗎？」（彌三1）人不是不知道公平公義何在，公平公義也不是人人標準不同。先知以賽亞早已這樣說：「那裏沒有數日夭折的嬰孩，也沒有壽數不滿的老人；因為百歲死的仍算孩童，未達百歲而亡的算是被詛咒的。他們建造房屋，居住在其中，栽葡萄園，吃園中的果子；並非造了給別人居住，也非栽種給別人享用…。」（六十五20~22）能給與幼有所教，老有所養，居者有其屋，作工得工價…，豈不是公平公義？

      憐憫，並非對人的可憐，而是「我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪在外，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我。」（太二十五35~36）

      公義和憐憫，不能期待掌權的施與，而是在我們日常生活中的實踐。對人的關懷，對公義的追求，是每天的生活。

      能實踐公義和憐憫，當然要存謙卑的心，明白上帝的心意，引導我們前行。

結語

      細小的城，山區，卑微的人，胎兒…，這一切都告訴我們，平安就在這裏尋。