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〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說11

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說11

經文:

初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空。空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前。


「覺」是般若智慧,但到了這個境界,又不能執著,緊捉住覺照不放,就不對了。只要尚有能覺、所覺,便陷入了陷阱之中,因此要「覺所覺空」,將這份覺察也放下,那便有了空結。

能空掉「覺所覺」,仍舊有能空與所空,仍非究竟之道,因此需要進一步體悟能空、所空亦不可得,始能獲致圓明的空性。這就好像我們常說要放下,初步是放下身外之物,接著放下內心執著,最後連「放下」都要放下。同樣的道理,如果還執著有一個「空」存在,那便不是真正的空。

「空覺極圓」,空是能空、能破;覺是所空、所破。所破指的是,前面說的能覺之觀智與所覺之根塵。所以「空覺」就是要空掉此一覺智,亦即能覺的觀智與所覺的根塵。「極圓」,指的是極致的圓滿。

這邊的意思是說,「盡聞不住」的極致,已經泯除了能覺之智與所覺之境,亦即能空掉這份覺察力,於是乎又有了能空之智,相對應的所空之境則是覺。雖然沒有能覺、所覺,卻有了能空、所空,因此要將能所二法皆放下,不執著於空,以達到究竟極圓之境。那便是「空所空滅」的境界,滅除了能空、所空的執著,既無能空的智慧,亦無所空的對象,則滅除了空結。

「空覺」的空,亦可說是「覺所覺空」的空,即空掉了能所二覺;覺,則是能空掉能所二覺的智慧。前面已經空掉能覺所覺(所空之境),已經不執著能所二覺,卻產生了空結,即是有了能空「覺所覺」之智,但凡尚有能所,即非究極圓滿。因此需要繼續加功用行,不住於空,也就是需消泯能空之智與所空之境,達到「空覺極圓,空所空滅」。

這便是破除行蘊,解了空結。行,遷流、變化、造作之意,也就是無常、生滅變異。一切有為法(意指世間所有的現象),都是隨著因緣而變化遷流,因此有生有滅,既然是生滅法,就不是真實。

前面所說的五結:動、靜、根、覺、空,都是有出現(生)、消失(滅)的相狀,如動滅靜生,靜滅根生,根滅覺生,覺滅空生,是為生滅法。滅相與生相是相對的,因此生滅皆非真實,這時應該繼續觀照,達到最究極之寂滅。

觀世音菩薩透過上述的觀修,不斷的往內觀照,正念真如,以此迴光返照的功夫,將五種結一一滅除,既然已經沒有了生滅相,即是「生滅既滅」,便顯現出寂滅的境界,即「寂滅現前」。此時便出現了滅相。

此時雖然內心已無波瀾起伏,如同一片清澄的湖水,但無為的不生滅相,還不是清淨的真如本性,是為真妄和合的第八識,是最微細的根本無明,又稱生相無明,此即為識蘊之滅結。


(未完待續)

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