〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說11

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說11

經文：

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。

「覺」是般若智慧，但到了這個境界，又不能執著，緊捉住覺照不放，就不對了。只要尚有能覺、所覺，便陷入了陷阱之中，因此要「覺所覺空」，將這份覺察也放下，那便有了空結。

能空掉「覺所覺」，仍舊有能空與所空，仍非究竟之道，因此需要進一步體悟能空、所空亦不可得，始能獲致圓明的空性。這就好像我們常說要放下，初步是放下身外之物，接著放下內心執著，最後連「放下」都要放下。同樣的道理，如果還執著有一個「空」存在，那便不是真正的空。

「空覺極圓」，空是能空、能破；覺是所空、所破。所破指的是，前面說的能覺之觀智與所覺之根塵。所以「空覺」就是要空掉此一覺智，亦即能覺的觀智與所覺的根塵。「極圓」，指的是極致的圓滿。

這邊的意思是說，「盡聞不住」的極致，已經泯除了能覺之智與所覺之境，亦即能空掉這份覺察力，於是乎又有了能空之智，相對應的所空之境則是覺。雖然沒有能覺、所覺，卻有了能空、所空，因此要將能所二法皆放下，不執著於空，以達到究竟極圓之境。那便是「空所空滅」的境界，滅除了能空、所空的執著，既無能空的智慧，亦無所空的對象，則滅除了空結。

「空覺」的空，亦可說是「覺所覺空」的空，即空掉了能所二覺；覺，則是能空掉能所二覺的智慧。前面已經空掉能覺所覺（所空之境），已經不執著能所二覺，卻產生了空結，即是有了能空「覺所覺」之智，但凡尚有能所，即非究極圓滿。因此需要繼續加功用行，不住於空，也就是需消泯能空之智與所空之境，達到「空覺極圓，空所空滅」。

這便是破除行蘊，解了空結。行，遷流、變化、造作之意，也就是無常、生滅變異。一切有為法（意指世間所有的現象），都是隨著因緣而變化遷流，因此有生有滅，既然是生滅法，就不是真實。

前面所說的五結：動、靜、根、覺、空，都是有出現（生）、消失（滅）的相狀，如動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，是為生滅法。滅相與生相是相對的，因此生滅皆非真實，這時應該繼續觀照，達到最究極之寂滅。

觀世音菩薩透過上述的觀修，不斷的往內觀照，正念真如，以此迴光返照的功夫，將五種結一一滅除，既然已經沒有了生滅相，即是「生滅既滅」，便顯現出寂滅的境界，即「寂滅現前」。此時便出現了滅相。

此時雖然內心已無波瀾起伏，如同一片清澄的湖水，但無為的不生滅相，還不是清淨的真如本性，是為真妄和合的第八識，是最微細的根本無明，又稱生相無明，此即為識蘊之滅結。

（未完待續）