〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說10

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說10

經文：

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。

修到聞所聞盡，已經證得人空（又名我空），亦即了知我人是五蘊和合之假體，為因緣所生，沒有實在常一的本體，是無常的，自性本空。眾生由於執著有一個真實存在的我，認為這個可以見聞覺知的我是實體，因此衍生種種煩惱，造作種種惡業，因此輪迴受苦。

所聞的動靜二相，了然不生，是破除色陰，解了動結、靜結；聞所聞盡，則破除受陰，解了能聞的根結，而此時覺結現前，因此進一步要解開覺結。

這個「覺」是什麼呢？指的是想蘊中的覺結，「想」是分別覺察的意思，眾生皆以妄想識心作為能覺，以根塵作為所覺。「聞所聞盡」已經破了根結，證得人空，也就是所覺的對象沒有了，雖然如此，卻執著於能覺，是為法執。

「覺」在此就是說，能覺知：所聞的聲塵沒有了，能聞的耳根也沒有了，清楚的知道能聞所聞俱已滅盡，不再起作用，這即是「覺」。接著以智慧繼續觀照，「所」覺知的動、靜、根三相已然不復存在，那麼這個「能」覺知又在哪裡呢？依附在何處呢？

因此繼續的觀修，「盡聞不住」，將能聞的耳根與所聞的聲塵，窮盡到什麼都沒有，所以叫作盡聞，能聞所聞都消失了。由於智慧的緣故，所以能夠覺照根塵俱空，然若住於此覺之中，只得人空，未得法空，所以還要持續觀修，突破這道關卡，不執著於泯除根塵境界的覺知，即是「不住」。

只要還有二元對立的觀念，便是修行的障礙，因此佛教常說能所雙亡，能所俱泯，就是要破除我們的執著。能是主，所是客；能是能動者、自動之法，所是被動者、不動之法；能是認識的主體，所是認識的對象，亦即是主體、客體之意。如能聽的耳根，所聞的聲音。所覺知的境界已空，（也就是泯滅了耳根的聞性），然尚有能覺知的智，這即是「住」。

住於「盡聞」的境界之中，便仍有能覺的智與所覺的境，能所二法對待，仍為修行的障礙，因此還要拋棄這個能覺知的智，方能破除法執。諸法皆是因緣生，並無自性，毫無實體，是故世間萬法皆非真實，是為法空，此時盡聞不住，便是要覺所覺空，以期證得法空。

前面是破除了對我的執著（我執），現在要做的是破除對現象（法）的執著（法執）。法執就是對心外的一切法，認為是實有的，是固定不變的，有實體的存在。人、法二執皆是眾生的迷妄之見。

聞所聞盡，破壞了根結，耳根能聞的作用消失，便現出覺結，這是靈覺的心識，不受外境聲塵與耳根聽聞的干擾（即動靜根）。能夠不住於盡聞之覺，也就是所覺的根塵已泯除，更加增進觀修之力，能覺之觀智亦復消亡，不住於能覺之境上，連這個覺知也空了，不貪著於此一覺性，便是「覺所覺空」，能覺所覺俱空，便破除了想蘊，解了覺結。

起初於聞中，消泯了動靜二相，接著是耳根寂然，六根亦是不動，根不攀緣塵，這樣的境界已經不容易，但依然是不夠的，還要能「聞所聞盡」，不執著於耳根的聞性，能聞所聞咸皆盡除。

「盡聞不住」，所覺的根結已除，更除卻能覺之智，不住於覺知之上。便能進入「覺所覺空」，能覺知的智性，所覺知的境界，俱時泯空，也就是放下一切想像覺察，頓息妄念，那麼便是破除了想蘊，解了覺結。

這時，所覺（動靜根三相）已空，能覺（覺知動靜根俱盡）亦空，破除了想蘊覺結，於是出現了空結，這時的心境覺明虛靜，猶如萬里晴空。

（未完待續）