〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說7

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說7

經文：

初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。

觀世音菩薩最初於聞性之中，耳根不追逐聲塵，迴光返照能聞之性，不會因為外境的風聲、雨聲、鳥叫聲、音樂等，生起好惡的心理，作各種反應，而是以聞的本性、功能，向內觀照、覺察，是誰在聽聞？能聽聞的是誰？不讓耳根向外攀緣聲塵（出流），因此能「入」真如法性之「流」。

往內調伏，反聞自性，不隨聲塵起伏動盪，當下即是入流。

入了法性之流，不再隨著聲音的生滅相，跳脫出聲音的分別相，便不會等閒平地起波瀾，剩下的是有聲與無聲，再將有、無的聲音都放下，那麼便能「亡所」，即可降伏煩惱、對治煩惱。

「亡」是銷伏、破除之意，「所」，是耳根所聽聞的聲塵，耳根有六種結：動、靜、根、覺、空、滅，破五陰、解六結，方能顯現真如。

五陰（五蘊）會衍生六種結根，覆蓋吾人的真性，透過耳根圓通的修證，可以一步一步的解結，破除五陰假相，愈往後面，愈是微細難察。

1.動結。

2.靜結（色蘊）。

3.根結（受蘊）。

4.覺結（想蘊）。

5.空結（行蘊）。

6.滅結（識蘊）。

以此修行，於內耳識不作分別，於外耳根不循聲音，反聞耳根的自性，以耳根聞性為所觀境，不攀緣外境聲塵，即為入流亡所。

藕益大師的《首楞嚴經文句》卷6云：「聞根為所觀境。此境不取所聞聲相，亦不取耳識能分別相，但聞而已。入之一字，明其能觀之智。眾生循聲流轉，非背而背，名之為出；大士反聞自性，非合而合，名之為入。」，藕益大師在此作了簡明扼要的解釋，眾生耳根接觸聲塵，起耳識而作分別，而觀音大士耳根不取聲相，耳識不作分別，「但聞而已」，是為能觀照的智慧。

「但聞而已」，是最不容易的功夫，因為我們太習慣於隨著外境流轉，因此需要有強大的覺知力，需要有禪定之力，亦即前面說的三摩地，才能入流。卻也道出了修持的方法，也就是只要「聞」就好了，其他的不要去管它，讓聲音如流水般，徐徐流過即可。修持時，不追逐聲音，不作判斷分析，一有任何思緒，再輕輕拉回到「聞」之上，聽聞的本性，這就是「入」。

這個「入」的功夫，便是開展後面所說的破除五陰的次第，由淺入深，逐次的破五陰、解六結，其訣竅就在於「入」之上。

入流的功夫純熟，便得入於寂靜，動靜兩種現象，一時俱無，沒有動相，也無靜相，，銷伏了所聞的聲音，便是解開了六結中的「動結」，也就是耳根不追逐聲音，雖然還是有聲音，但由於不對聲音起任何作用，那不就等於是外界的聲音消失了，此時便是無聲，此即為「靜結」。

不只是做到對於有聲不起作用，還要能對無聲也不起反應，外界的聲音來來去去，皆不為所動，就只是反聞自性，因此有聲、無聲都沒有了，不將注意力放在外界聲塵與耳識分別之上，動靜二相，了不可得，便是「了然不生」。

（未完待續）