〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說5

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說5

經文：

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。

觀世音佛教觀世音菩薩「從聞思修，入三摩地」。

聞、思、修三慧：

1.聞慧　經由閱讀經藏，與聽聞善知識處說法，獲得正確切實的信解，所形成的智慧，稱為聞所成慧。

2.思慧　對於聽過的佛法經教，再加以思惟研究，有了堅定的信仰，所形成的智慧，稱為思所成慧。

3.修慧　聽聞、思惟法教之後，精勤努力的修習，或禪修或實踐，所形成的智慧，稱為修所成慧。

我們常常聽到聞、思、修，也知道這是學佛的次第，從此生的消災延壽，將來往生淨土，了生脫死，終至成就佛果，度脫有情，都需要從聽經聞法、深入經藏開始，然後不斷的思惟，反復的溫習，數數串習，這樣子才能遣除疑惑，堅固信心，建立正知見。

孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」學思必須並重，思考有助於學習與理解，增強明辨是非的能力。佛陀更是在說法前，總是殷勤的提醒：「諦聽諦聽！善思念之！」，一方面認真聽聞，一方面還要如理作意，如此一來，才能具備正確的信解，並獲得正見。

然而坐而言不如起而行，因此不能只是停留在理解的層次，還要能付諸行動，如法奉行，利濟有情，累積福慧資糧，才能斷煩惱、證涅槃。比如說慈悲，我們都知道是與樂拔苦之意，但還要能行持，這便是依教奉行，堪稱為菩薩行。

聽聞佛法，思惟義理，如法修持，可以增長智慧，而且是逐步邁向更深的層次，這是一般對聞思修的理解，也是我們學佛最重要的課題。

《楞嚴經》的要旨是息妄歸真，是以觀世音菩薩除了上述聞思修之外，更進一步捨識用根。

眾生的感官對於所看到、聽到的外境，隨即產生辨識、了別的作用，這即是「識」，也就是六根接觸六塵，而生起六識。用通俗的話來說，當我們眼耳等六根接收到訊息，大腦會迅速的處理，作出相對的反應。識就是對外境的加以分析的認識作用。

在此，觀世音菩薩捨棄識的作用，改用耳根，所以這裡說的聞慧，是耳根的聞性，也就是不再盲從於耳識的分別，更不隨著所聽聞的聲塵，團團轉繞圈圈，就只是聽聞能聞之聞性，此即為聞慧。

眾生很容易被他人的一句話，奪走了一天的好心情，甚至輾轉難眠，好幾天都難以釋懷，也許可能只是一句無心的話，便讓我們傷心難過，甚至憤怒惡口，動手打人。耳朵聽到了，有了耳識，不只如此，這個訊息馬上送到大腦，加以整合，分析探討，又產生了意識作用，作出種種反應。

觀世音菩薩一反常態，不再追隨耳識分別，亦不於聲塵起作用，就好像老鷹在天空遨遊，劃過天際卻沒有任何的蹤跡之相，所以雖然有聲音，卻不隨之起舞，聽就只是聽，不加以分別，而有所反應，但聞能聞之聞性。

我們每個人都有自性，由於娑婆世界眾生耳根最利，因此由耳根下手，以始覺之智，不向外攀緣追尋，反轉回來聆聽耳朵能聞的自性，此即是聞慧。

思慧，不再是思維分析，而是維持平和的心境，以正智觀察這個能聽聞的誰？如禪宗參究功夫，又如參念佛的是誰？不執有邊，亦不著空，一再的「反聞聞自性」，順著自性清淨的本覺，漸漸生起始覺之智。

修慧，則如下文觀世音佛，教觀世音菩薩的如幻聞薰聞修。不離聞思功夫，交互運用，有聽到聲音，卻不隨耳識分別作用，每一念都返回到自己，以無分別智觀照，讓自己與聲音合而為一。實際上聞思修三者是一起進行的，但先從有順序的聞思修，到三者合為一體的同時進行，便能解六結越三空，破五陰超五濁，此即是修慧。

耳根接觸音聲是「聞」；能明瞭通達是「思」，不是用大腦思維，不是用意識分別，思是不分別不執著，離心意識，斬除一切妄想；能通達明瞭，那便進入了不顛倒、不迷惑，亦即是「修」。

有了這樣聞思修，日久功深，內心如日朗空，如如不動，便能進入禪定，進而產生智慧，如禪宗說的開悟，明心見性，這就是入了三摩地。

「三摩地」，又作三摩提、三昧，意譯為等持、定、正定、正心行處等。意思是說將心安住於一處（境），而不散亂。譯為等持時，「等」是指心不昏沉，亦不掉舉，能夠平等安詳，「持」則是指心保持專注於所緣境上，而無雜念，稱之為心一境性。

《大乘阿毘達磨雜集論》卷1云：「三摩地者，於所觀事，令心專一為體，智所依止為業。令心專一者，於一境界，令心不散故；智所依者，心處靜定，知如實故。」能讓心保持在這種狀態中，專一不散，止靜不動，便稱之為三昧，有了三昧，內心處於靜定，便可開發智慧，如實了悟真理，因此說為智所依止。

（未完待續）