藥師經淺說70

經文：

救脫菩薩言：「大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧；晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來；讀誦此經四十九遍；然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕；造五色綵旛，長四十九搩手；應放雜類眾生，至四十九；可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。」

救脫菩薩回答阿難尊者，尊稱一聲大德，雖然救脫菩薩是菩薩，但由於現在家相，而阿難尊者現出家相，為了對出家僧眾表達恭敬，因此稱呼為大德，表徵其為具有崇高德行的人。

如果有人生病，想要脫離病痛的折磨，「當為其人」，也就是他的家屬朋友應該為病人，「七日七夜，受持八分齋戒」。一般授八關齋戒都是一天一夜，此處救脫菩薩說，應該要受持七天七夜。

「應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧」，此外，還要以種種的飲食、資具，美味佳餚，吃穿用度，一應俱全的供養僧眾。隨自己的力量辦得到的，能力所及，盡量去備妥，不要逞強，打腫臉充胖子，應當歡喜的做，隨分隨力的供養苾芻僧，包含所有的出家僧尼，使其不用為了飲食資具而費心，可以安心辦道。「資具」是資生之具，日常生活中會用到的東西、器具。

接著要「晝夜六時，禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來」，意思是說早晚虔誠禮拜藥師佛，盡可能的繞佛，並恭敬供養藥師佛，這不是要我們從早到晚，不眠不休的禮拜、行道、供養，可以按照訂出一個功課表，晝夜六時分成六次禮拜、行道，作廣大的供養。

「晝夜六時」，現行的時間制度是一天二十四小時，古代是十二時辰，印度則將一天劃分為六個時間區段：晝三時（晨朝、日中、日沒）、夜三時（初夜、中夜、後夜）。

「行道」是繞行佛塔、殿堂，以示敬意，也就是繞佛之意，為古印度的禮法，通常為右遶一匝、三匝、七匝，甚至百千匝、無數匝。《大比丘三千威儀》卷上云：「繞塔有五事：一者低頭視地、二者不得蹈虫、三者不得左右顧視、四者不得唾塔前地上、五者不得中住與人語。」行道時，應該要做到五種要求：低頭視地，小心不要踩到蟲子，不要東張西望，不要隨地吐痰，不要跟人閒聊。

再來是「讀誦此經四十九遍」，虔誠讀誦《藥師經》。這是救脫菩薩回答阿難尊者的第一個問題：云何恭敬供養藥師琉璃光如來。

誦經時應保持專注，不與人交談，避免下意識的念誦，若有妄念生起，應該要將注意力輕輕拉回到經文之上。很多人誦經時，常常是嘴巴念，心裡頭卻妄想紛飛，甚至不知道自己的心已經雲遊四海，因此誦經時，要有覺察力。

「然四十九燈」，點燃四十九盞長明燈。以現在來說，供燈除了油燈、蠟燭以外，還可以用電燈，但無論是用火或用電，一切都要小心，蠟燭、油燈放在一起，溫度會比較高，因此旁邊要遠離易燃物；如果是電燈，插座不要一次插太多電器，也要經常檢查，以免電線走火。

「造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪」，塑造七尊藥師佛的形像，任何材質皆可，亦可供奉畫像，每一尊藥師佛聖像之前，各各放置七盞燈，總共四十九盞燈，而每一盞燈的容量，體積大小，猶如車輪。此處經文說燈量應該要大如車輪，車輪有大有小，隨個人的能力，盡力籌辦。《藥師琉璃光七佛本願功德經》則說為：「其七燈狀，圓若車輪。」也就是說燈具應該如車輪般，是圓形的。

「乃至四十九日，光明不絕」，亦即是供燈四十九天，持續不斷的點燃，保持光明不絕，最好是有專人負責，不要讓燈熄滅。光明代表生命的延續，有象徵的意義。「乃至四十九日」，是說最多四十九天，這是就極限而言，如果病情恢復良好，比如說一七日、二七日，那麼便可以停止了。

人的心理，有時候就是這樣，如果不小心燈熄了，或是心裡忐忑不安，有了一些突發狀況，心裡就會毛毛的，感覺有什麼事要發生，但如果真的燈火熄滅了，也無須太過在意，至心受持佛號，祈求藥師佛加持消災解厄。

「造五色彩幡，長四十九搩手」，製造五色（或五彩繽紛）的幡旗，長度四十九搩手。古印度人以搩手來量尺寸，作為長度單位，亦即伸長手指的寬度，一磔手即是手掌張開，中指與拇指兩指尖的距離，約略六七寸左右，四十九搩手相當於三十到四十尺。搩，是張開之意。

「應放雜類眾生，至四十九」，還要放生，雜類就是各種動物，比如說小鳥、魚、蝦、爬蟲類動物等，放生是延續動物的生命，讓他們可以重獲自由，減少痛苦，避免被人類吞下肚，藉由延長動物的壽命，來延長病人之壽，得到消災免難的功德，四十九可以是數量，或是種類、天數。

佛陀教導我們要護生、不殺生，放生是慈悲行，但一定要有智慧，不能隨便放。

有人買了一隻烏龜，很高興的放到大海，然而烏龜一直往回游，那個人很感動地說：「你趕快走吧！我不用你報恩。」結果烏龜說：「我是陸龜，海水太鹹了，你把我放到大海裡，根本是要了我的命。」雖是笑話一則，卻也道出放生是要有常識的，如果不懂得物種生態，及其生存環境為何，不只是沒救活，反導是害了他。

有些外來種的動物，會破壞原先的自然生態，改變食物鏈，原生種可能會被吃光，生命受到威脅。有研究指出外來種的八哥較為兇悍，會影響其他鳥類的生存，更會危害到本土八哥。

再如前幾年有人引進綠鬣蜥來台，很多人買來當寵物，新鮮感消失之後便棄養，隨意丟到山林野外，結果快速大量的繁殖，吃蔬菜水果，造成農作品損失慘重，這幾年都有人專門獵捕綠鬣蜥。飼養寵物不應該任意丟棄，否則造成生態危機，造成農民的損失，也間接變成捕殺的行為。

放生雖然是出於慈悲心，但慈悲要有智慧，不可或缺，否則只會讓世人貽笑大方。有人買了六個麻布袋的龜殼花，到山上放生，結果被路過的人阻止，他回說：「這些毒蛇已經皈依了，不會有毒。」路人要他把手伸進布袋裡面，如果敢的話，就相信那是無毒的蛇。

更早以前還有放生鳥，而且變成商業行為，利潤非常可觀，有需求就有供應，知道佛教徒喜歡放生，就有更多人捕抓。有些人買了魚蝦在海邊放生，旁邊有人隨即捕撈，轉手還可以再賣，這些行為都需要再做斟酌的。

最近這幾年，有越來越多的團體，請海洋專家指導，用合法的方式，以及適合動物生存的地方，施放魚苗的放流活動，這麼做對生態環境有較大的幫助，而且可以提高魚苗的存活率。這種生態復育工作，使放生更有意義，藉以實踐佛教慈悲護生的精神。

放生是好事，但需要有生物學與環境保育的知識，以免放生變放死，或破壞生態物種的平衡，本來要延壽、要做功德，結果卻反其道而行，那就不智了！

依照上面所說的：七天七夜受持八分齋戒，隨分隨力供養僧眾，禮拜行道，供養藥師佛，讀誦四十九部《藥師經》，供燈四十九盞，造七尊藥師佛，每尊佛前供七盞燈，乃至四十九天，光明不絕，造五色綵幡，放諸生命，如此一來，「可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。」便可以消除危厄災難，不至於死亡，可得恢復健康，延年益壽，不會被諸橫惡鬼所執持傷害。「持」，執、捉之意，在此可引申為控制，也就是不會被惡鬼捉住，不會惡鬼所控制。

「過度」是從一個階段，逐漸發展到下一個階段，如病人本來是彌留昏迷的狀態，並有生命危險，隨時都有可能死亡，現在透過修持藥師法門，蒙佛加被，得以甦醒過來，而且不會橫死，或被惡鬼執持，奪去性命。

有時候生病確實是因為鬼魅魍魎的擾亂，看了很多醫生、吃了很多藥，都沒有見效，然後身心飽受痛苦。有些小孩子受到驚嚇，常常恍神或莫名哭泣，父母就帶去廟裡收驚，這都有可能是無形的非人作祟，其實可以念誦《藥師經》、藥師佛、藥師咒來趨吉避凶，必能吉祥如意。

依此修持藥師法門，可以消除過去的惡業罪障，增長善根功德，得蒙藥師佛的護念，也就不會受到各種意外，以及諸惡鬼神來作怪，病人可以甦醒，恢復健康，無病延年。