這個地球並不都下雨

人會在身體力量下降的時候，更不容易堅持自己原來的想法。記得很早以前在什麽地方看到過一本書，其他的細節都忘記了，只記得裏面記録美蘇兩個大國的間諜，在審問對方情報人員的時候，往往會使用剝奪睡眠的疲勞戰術，最後讓對方徹底崩潰，供出所有情報。

那時候年紀小，除了有些暗暗心驚，其實更多一種獵奇心態，並不明白這種記録到底有什麽不能深思的地方。這就像不懂事的時候，可以因為描寫饑荒里的觀音土，而覺得口饞。對於孩子，自然沒什麽值得苛求之處，所謂童心，就是應該這樣。可人畢竟還是會長大，當我們和書中描寫的人物年紀相似的時候，便能明白這些人能夠做出什麽樣的事情，這些事情又是多麽難以堅持。

《大學》中的修身次序，要格物致知，然後在誠意正心，但人要修身，不是第一步就心中認識到善，然後一心要去做一個好人嗎？為什麽還要將誠意正心放在格物致知之後呢？古人的解釋是有的，但作為近些天的反思，我覺得這個道理大概是這樣的。人性本善，任何人都有成為聖賢的可能，也就都有善的心意，可這種心意並不牢固，仿彿是一盞風中的燈火，是黑暗中難得的光明，卻也瑩瑩其小，輕易就容易熄滅。想一想西湖邊跪下的秦檜，難道他一開始就想做個遺臭萬年的人，他在被金人帶走前，是有自己的人生軌跡的，如果沒有北宋覆滅這樣的大悲劇，他的人生必然是如同之前很多達官貴人一樣，或許以他的才幹，還能留下一些更好的名聲也說不定。但他的這些心意，遇見了考驗，而他最終的選擇，讓他向善的心意，終於熄滅了。這自然是一個人性的悲劇。也正好回答了前面的問題，為什麽要格物致知在先，誠意正心在后，這就像沒有鍛打磨礪過的刀劍，本質堅硬鋒利，可若是不經過鍛打磨礪，最終卻猶如頑石腐土，甚至比不上那些精心選擇的竹竿鋤耰。

這就又讓人想起文天祥的人生。北宋南宋，同樣進入到王朝生命的末期，文天祥在被俘前，名氣更大，官位更隆，但他的選擇與之前的秦檜，之後的洪承疇都不同。原本虛華浮麗的前半生，終於在辛苦遭逢干戈零落中，被錘煉成一種文化精神，從此成為一種能夠撐起一個民族脊梁的東西。這纔是一個民族文化能夠延續下去的根基。對於一種文化來說，並不懼怕暴力屠殺，也不怕從此消失，真正可怕的地方在於這種文化中的人，對自己的文化表示懷疑和厭棄。如果我們的文化只能產生秦檜、洪承疇，那這種文化還會延續下去嗎？答案自然是否定的。

我們願意相信陳寅恪先生所說的獨立精神自由意志，是因為我們民族文化之中真有這樣的人。文化是一種難以落實的東西，必須在人身上表現出來，孔孟說仁義，如果就像我們現在課堂上那樣講，又有什麽用，又怎麽會成為一種可以打動千百世後之人的信念？文化昌盛的時候，在於五百年一出的英才，文化衰微的時候，則在於一個個並不高明的普通人，能夠信守這種理念。馮驥才曾經描寫過動蕩年代中的人，事實上有很多這樣的回憶録，裏面的惡讓人痛心切齒，可裏面的那些善，同樣讓我們明白，這個地球並不都是在下雨。

反思這些天的煩惱掙扎，還有早上起床時那種心灰意冷，以及最後的振作，我想這大概就是一種格物致知，也就是王陽明先生所說，要在事上磨練的用意所在。一個人的命運總是這樣，遇到些風雨並不是壞事，雖然今天衣服濕了，落湯鷄一樣狼狽，可總不能就這樣趴到泥潭裏，說這雨永遠不會停。人生並不是這樣的。

今天下了雨，明天就未必下，明天還下，後天就未必仍然下……如此而推論，終有一天，雨會停下來。命運中的苦惱，也是如此，總在安樂窩里，要麽沉溺於此，要麽擔憂失去。所謂未得思得，已得憂失，這種心態必然要待到真正風雨來臨時，纔會安穩下來。

風雨未必短時間就會停下來，但我們只要明白風雨不會一直不停的道理，就能明白風雨中，我們該做的事情。

做錯了沒關係，做對了也不必得意，自己的信念要修煉，但自己的靈魂卻無法更改。

即使在現在敲打鍵盤的時候，我相信那些睡下的和剛醒來，也一樣都有遇到各種艱難的人，他們和我一樣，還都在雨中。

我無法送給你一把傘，因為我也在做，向別人買固然好，但別人也一樣可以收回。希望你能和我一樣，在雨中學做一把傘，不是為了害怕雨一直下，而是讓自己明白，生命不能放棄，不能頹喪，生命應該放歌，應該給自己一次安慰，給自己一種信念，給自己一种心境。

能夠發自內心微笑的人，或許正是那種經歷過更多困難的人，不畏風雨的人，也許正在雨中。