江上小堂

“五四”是中国近代史上的一个重大事件。今天，仅将“五四”命名为青年的节日局限了。当然，官方对“五四”的历史定位还是非常高的，称之为“中国人民反对帝国主义、封建主义的爱国运动”；并用之来划分历史时期，“五四”之前是近代史，“五四”之后是现代史。

电子书：《论语漫读》 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也”（八佾第三）。孔子在卫国逗留了很多年，跟卫灵公王相谈甚欢。孔子游说的诸侯中，卫灵公算是孔子的知音了，很欣赏孔子主张那一套，如“君君臣臣，父父子子”（颜渊第十二）。

电子书：《论语漫读》 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”（八佾第三）。祭祀祖先时就如祖先就在眼前一样，祭祀鬼神时就如鬼神就在眼前一样。“祭如在”，此指祭祖先，给省略了，或不言自明。谁“祭如在”呢？当然是指孔子。孔子参加祭祀时很虔诚、很专注、很投入，给学生们留下了深刻印象，就记载了下来。

电子书：《论语漫读》 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”（八佾第三）。“禘(ｄì)”是古代天子或诸侯祭祀祖先典礼，非常隆重。继位时必须搞一次，然后，隔五年搞一次。孔子对当时的禘礼十分不满，以至于不想全程观看鲁国国君举行的禘礼。看个头，看完开头的祭酒，后面的就不想看了，扭头就离开了。

电子书：《论语漫读》 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”（八佾第三）。“倩”，形容笑容好看；“盼”，形容眼睛明亮；“素”，素粉；“绚”，绚丽。子夏请教孔子，“‘笑得那么好看，美丽的眼睛...

电子书：《论语漫读》 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（八佾第三）。孔子说：“君子没有什么要争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。

大禹“三过家门而不入”是人们耳熟能详的故事。大禹是夏朝的第一位君王，大禹是后人对他的尊称。因治理洪水有功，舜禅让帝位于他。他则将帝王传给了他的儿子，将传贤的禅让制改为传子的家天下。但一直有人怀疑大禹及夏朝只是传说，并不真实存在。因为至今没有发现夏朝的考古证据。

电子书：《论语漫读》 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也！”（八佾第三）。孔子说，“中原周边的夷狄即使有君主，也不如中原诸国没有君主呢！” 夷狄，泛指周边游猎民族，包括东称夷。北称狄，西称戎，南称蛮，是华夏民族对周边民族的贬称；诸夏，中原众国；亡，无。

当一个国家处于巨大的外部压力和内部冲突时，它的政治与社会结构必然会出现重大的调整以消除内部矛盾和应对外部压力，重新建立一个稳定的结构。这个调整期或长或短，主要取决于国家的规模与组织结构的复杂度及对外部世界的态度。中国的近现代历史，从“鸦片战争”始，到“中华人民共和国”的建立，就是一个长达100多年的调整期。

重庆燃气公司燃气表多收费事件有了处理结果。燃气公司总经理被免职，退回了多收用户的燃气费，远程校准了燃气表。燃气公司让燃气表多计量的做法让我想起以前教科书上控诉黑心地主“小斗出，大斗进”的伎俩：地主用小斗出借给农民粮食，而在农民归还粮食时用大斗计量。

电子书：《论语漫读》 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易，宁戚”（八佾第三）。林放，字子丘，鲁国人。与孔子同时代，以知礼著称。他问孔子礼的根本是什么？孔子回答道，“你这个问题意义非常重大！礼，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张治办，宁可真情哀悼。

电子书：《论语漫读》 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾第三）。孔子说：“一个人如果没有仁爱，他会怎么对待礼呢？一个人如果没有仁爱，他会怎么运用乐呢？”言外之意，就是没有仁爱，就不会守礼，就不会正确选用乐曲。按孔子对仁的理解，仁是人性中的爱，“樊迟问仁。

电子书：《论语漫读》 “八佾”这一篇的主要内容是孔子关于礼和乐的论述。既有对礼乐的一般性阐述，又有针对具体事例的评论。第一条就是针对鲁国季氏僭用礼乐的批评。孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”（八佾第三）。孔子批评季氏，说，“他在庭院中观赏八佾组成的舞蹈队列表演，这样...

电子书：《论语漫读》 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也”（为政第二）。孔子说，“不是自己的祖先而去祭祀，就是谄媚；见到该做的事而不做，就是没有勇气”。按照旧时礼法，都是祭祀自己的祖先或自己国家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它国家的神祇，就是违礼。

电子书：《论语漫读》 子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也”（为政第二）。一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。“损”和“益”都是易经中的卦象。孔子晚年专注于注释《易经》，相传《易经》中的《易传》即为...

电子书：《论语漫读》 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（为政第二）。“人而无信，不知其可也”。历来多解释为：“一个人如果没有信用，不知道他还可以做什么？”但这样解释，与后面的比喻合不上。“大车”是牛车，拉重物，相当于现在的货车，故称大车；“小车”是马车，载人的，相当于现在的小车。

最近看了一部美剧，《宿敌》第二季（Feud: Capote vs. The Swans Season 2）。描写作家卡波特与纽约上流社会贵妇之间的恩怨。卡波特不仅文笔好，而且极为洞悉人心，能说会道。在贵妇们需要安慰时体贴入微，为她们排忧解惑；八卦起来又毒舌刻薄，舌绽莲花；俏皮、冷血和小丑般的做作。

电子书：《论语漫读》 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦为政，奚其为为政？” （为政第二）孔子天天给学生讲当官施政的学问。就有人感到奇怪，或者暗地挤兑孔子，问孔子，“你怎么不去从政呢？”言下之意是，你行你上呀！

电子书：《论语漫读》 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝”（为政第二）。季康子是鲁国的贵族，鲁哀公当政时，实际掌握鲁国大权，把国君给架空了。子是他的爵位，贵族有公、侯、伯、子和男五等爵位，子是第四等。

电子书：《论语漫读》 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”（为政第二）。哀公是鲁国国君，“哀”是后人给他的谥号，对他一生的评定。谥法上说，“早孤短折曰哀，恭仁短折曰哀”。总之就是死得早没有什么作为的意思。