煮鶴焚琴

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【方法理論】治大國若烹小鮮:複雜度之等同


(太初庚子八月十七;藏歷鐵鼠八月十七;希吉來歷一四四二二月十五)(廿九之一)

《老子》之中有個著名命題,治大國若烹小鮮

治大國,若烹小鮮。不擾也,躁則多害,靜則全真,故其國彌大,而其主彌靜,然後乃能廣得眾心矣。以道莅天下,其鬼不神;治大國則若烹小鮮,以道蒞天下則其鬼不神也。非其鬼不神,其神不傷人;神不害自然也,物守自然則神無所加,神無所加則不知神之為神也。非其神不傷人,聖人亦不傷人。道洽則神不傷人,神不傷人則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人,聖人不傷人則不知聖人之為聖也。猶云,不知神之為神,亦不知聖之為聖也。夫恃威網以使物者,治之衰也。使不知神聖之為神聖,道之極也。夫兩不相傷,故德交歸焉。神不傷人,聖人亦不傷人,聖人不傷人,神亦不傷人。故曰,兩不相傷也。神聖合道,交歸之也。

不去追究《老子》該章的後續展開,單獨提出該章首句,如何理解治大國「若」烹小鮮?

治大國者,政治也。烹小鮮者,廚藝也。

治大國,關鍵在選人,選人,關鍵在建立起讓合適的人佔據合適位置的制度。

烹小鮮,關鍵在用鹽,用鹽,關鍵在根據食材和烹調方法來精準調節用鹽量。

治大國豈能不若乎烹小鮮?據此推而廣之,依據上篇所敘的問題和體系、劃定問題域之邏輯,可以知道任何問題的複雜度均能等同。

鑒於問題和體系等價於問題域,問題或體系的複雜度可以通過問題域的範圍來進行測度。

鑒於問題域的範圍有寬泛的解釋空間,任何問題的複雜度可以完全等同社會本身之無窮。證畢。

(庚子乙酉己卯。諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。)

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