辩行记· 22、见仁见智不是和稀泥 （包容性立论-左与右）

“仁者见仁，智者见智”是一句经常被用来和稀泥的名言，基本等价于“吵什么吵，爱怎么着怎么着吧”。一般来说，话讲到这个地步，再争下去也就没什么意思了。不过非要较真的话，我们还可以问这样一个问题——既然几乎任何事都可以见仁见智，仁者和智者为什么总还是会有争执？

答案是：仁者往往以“智”为不仁，智者往往以“仁”为不智。说句大白话，就是好人容易把聪明人误会成坏蛋，而聪明人容易把好人误会成笨蛋。

先说前一种情况。以“仁”的视角看世界，那些在专业知识、市场分析、人际关系处理方面体现出高超智力水准的人，往往会显得不那么具有同情心，也就是“不仁”。医生律师等专业人士总是居高临下没人情味儿，经济学家和商人更可恶，何止是不近人情，有时简直就是没人性。

说句公道话，专业人士之所以给人这样的观感，很大程度上是因为专业性本身的要求。因为要专业，就必须尽量不受情绪影响，而专业性带来的人格与经济上的独立，又进一步降低对他人的依赖。两个因素相互促进，难免显得不顾及他人感受，傲慢自大且冷漠无情。

另一方面，不具备相应知识的普通人由于无法理解更深层次的缘由，又倾向于将智者的成功归结为运气，或者干脆就是道德低下。孔子觉得他的学生子贡生意做得好不过是“臆则屡中”（猜得比较准而已），属于前一种；蔡恒公觉得神医扁鹊是在“好治不病以为功”（靠忽悠病人出名），属于后一种。一位圣人，一位国君，难免都对专业人士有这样的误解，更何况一般的老百姓。概言之，“仁”之要义在普遍性的感同身受，而“智”的要义在于超出平均理解能力的创见，仁者把智当成不仁，也就一点都不奇怪了。

再说第二种情况。从“智”的角度看世界，宅心仁厚往往会被当成脑残的代名词。因为在我们有意识的专业智慧之上，另有一种无意识的集体智慧，而后者往往会被前者误解成为无知。发展心理学之父皮亚杰在20世纪50年代曾经有个经典的实验，给四五岁的小孩子看同样数量的两排物体，得到“一样多”的结论后拉宽其中一排的间距，结果是大多数都回答拉宽了的那排数量更多。是因为这些孩子不识数吗？皮亚杰是这么想的，但是他错了，因为两三岁的孩子反而不会答错。事实上，这些四五岁的孩子之所以会“错”，是因为他们已经初步发展起一种“善意”的解读模式，他们真实的想法是：“你刚才问了我，我说一样多，既然你现在又问一遍，应该是有变化的，那我就说那排拉长间距的变多了好啦！”说到底，这些孩子只是不想让提问的人显得很白痴，却因此被别有用心的提问者当成了白痴，真是天大的冤枉。

在这些四五岁的孩子身上所体现的即是“仁之端”，也就是对意向性的内容做同情之理解的恻隐之心，而这恰恰是逻辑分析和专业理论的短板。所以说，仁与智的视角都有各自的盲区，固守单一的价值体系自说自话，只会把对方看成不仁不智的异类，根本不可能实现“见仁见智”的圆融。因此，真正的见仁见智，绝不是你一套我一套，而是要求仁者体会智中之仁，智者洞见仁中之智；在冷冰冰的专业精神里看到仁心，在傻呵呵的与人为为善中看到智慧，才是真仁人，才是真智者。