“只有一个女儿呀。”是一道赦令，也更像是一种束缚。她的父亲固执，大男子主义，普通又自信，几乎没人劝得动他，可依依算是他的资本，反过来能摄住他。是他的种！他觉得他的种长得好，独立优秀，他觉得别人家小孩没法比。

女性主义以促进男女平等为根本诉求，着眼于对社会既有秩序的批判，反思女性被压迫和歧视的地位，历经三次女性主义运动阶段，已形成相对完善的理论体系与斗争成果。《爱情神话》着眼于两性情感关系的探讨，并未对父权的不平等结构提出挑战，因此很难将其归于“女性主义”的电影，但其中的形象建构与文化表达又带有鲜明的女性特质，更适于后女性主义的语境。

这就意味着，女性要誓死保卫自己的贞洁。如果女人不是在家中而是在公共空间受害，表明其进行过反抗的最有力证据是她被杀或自尽。除了死亡，身受重伤也是女性受害者据以主张自己曾对强奸行为进行反抗的最好辩护。在书中提到的众多发生在白日户外的判处案例里，唯一一起受害者未受伤还成功判处强奸的案子，有赖于外来移民的施害者主动供认了自己的强奸行为。

《海滨故人》提供了一种以性别视角考察五四运动的路径，并从中发现了启蒙话语潜在的矛盾与无力。在那个救亡图存、水深火热的年代，革命任务太多，超负荷的启蒙话语难以做到面面俱到，可以理解。而今天，在已然抛开了迫在眉睫的存亡问题之时，审视庐隐的文本，聚焦其中的社会性别意识与女性主体建构，进而反思当下社会的性别角色、性别分工与性别权力，将会是仍处于进行时的历史运动。

成为女性意识觉醒的某一侧面，国产剧终于出现了诸如《风吹半夏》《欢乐颂》《二十不惑》《爱很美味》《亲爱的小孩》为代表的、探索现代女性生存状态的作品。然而也是在这个过程中，试图摧毁父权制和资本主义的女性主义再一次地被捕获于资本主义的生产逻辑之下：资本对于外部的吞噬是贪婪而无立场的。

在接触到互联网女性粉丝群体种类多样的身份、立场、表达方式之后，笔者深感随着时间的推移和女权观念的普及，女性在情欲的表达方式上呈现出十分明显的变化，并对此产生了强烈的探索兴趣。本文并非一篇论文，只是一些个人观察和思考的梳理和总结，与学术无关，笔者抱着共同学习的态度与大家分享观点，姑妄言之，姑且听之。