李耳生在春秋時代，即便偏好道德文章，也難免有止戈之志，再加上此文還論及「道」，於是便筆錄了此篇文章；然而「以道佐人主」的「道」卻是何道？不害生態不傷百姓可稱為仁，勝不驕矜兵不強橫可稱為義，故其「道」為仁義之道。

「天下之道猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之」可謂道法器物、道法規矩、或道法制度，而非「天之道」，故其道理似是而非。

李耳生在春秋時代，即便偏好道德文章，也難免有止戈之志，再加上此文還論及「道」，於是便筆錄了此篇文章；然而「以道佐人主」的「道」卻是何道？不害生態不傷百姓可稱為仁，勝不驕矜兵不強橫可稱為義，故其「道」為仁義之道。

「仁義之治」是人心認可的合格標準，大約就如六、七十分的水準，因此，行「仁義」能夠獲得多數人的認同

「天下之道猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之」可謂道法器物、道法規矩、或道法制度，而非「天之道」，故其道理似是而非。

「仁義之治」是人心認可的合格標準，大約就如六、七十分的水準，因此，行「仁義」能夠獲得多數人的認同

夏朝後期失道修德，倚仗德政維繫朝政，夏后朝續行德政並以仁義為輔；法自然則道不失，既失道則法聖賢，當古法不合時宜，反造成民眾不便，於是「絕聖棄知，民利百負」不干預則民便利。