見天地，見眾生，見自己 （詩十九）

一代宗師

大家見到這個題目，相信會想起電影《一代宗師》。片中章子怡（宮二）跟梁朝偉（葉問）說：「習武之人有三個階段：見自己，見天地，見眾生……」如何成為一代宗師？「見自己」是知道自己的志向；「見天地」是要看見天地之大；「見眾生」是要將所學的啟發別人，是為「宗師」的三個境界。電影講的是武術與武林，但同時也在講人生。「人生如棋，落子無悔」、「寧在一思進，莫在一思停」、「念念不忘，必有迴響，有燈就有人」……這些充滿哲理的對白，都令人有不同的聯想。

今主日是預苦（大齋）期第三主日，《詩篇》十九是詩篇經課。路益師（C. S. Lewis）指這是《詩篇》中「最偉大的一首詩」。讀經文時，腦海中浮現了《一代宗師》這段對白，於是援作講道題目。當然，這首詩篇的重點不是談如何成為一代宗師，全篇14節，聖經學者將之分為三個部分：1至6節是關於上帝的創造；7至11節是關於上帝的律法，而8至14節是大衛的自省。這三個部分，正好跟「見天地，見眾生，見自己」三個境界相呼應，給我們在預苦期中有所學習及提醒。

見天地

先看第一個境界：見天地。「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他手的作為」（十九1）是大家熟悉的經文。想想我們曾在甚麼時候，不自覺地唸出來？也許身處台灣，或回想在香港郊野公園，以至到其他國家旅行，觀賞自然界的美麗，不得不由心發出的讚嘆。

如果你喜愛作詩填詞，就會詩興大作，靈感湧現。大家都聽過「白日依山盡，黃河入海流」，這是唐代詩人登樓所見的風景。下一句「欲窮千里目，更上一層樓」，詩人想要窺探更多更廣的景觀，於是決定再登上高處。

昔日大衛也是如此，所不同的，是他見到「述天」及「穹蒼」時，將之跟創造天地的耶和華聯繫起來。不僅如此，「述天」「穹蒼」雖然靜寂無聲，但大衛不是以「此時無聲勝有聲」作回應，反而從中聽到「言語」，悟出「知識」。這是誰的言語？又是關乎甚麼的知識？在大衛心目中，當然是耶和華。他用太陽散發的熱氣，來比喻耶和華「傳遍天下」「傳到地極」「沒有一物可隱藏」的榮耀。

沒錯，不同人看見同一風景，有人僅限於觀賞自然之美，但有人卻讚美創造天地的主，重點是，人心中是否有上帝。如果創造主是已接受的知識，自然會從這個角度來理解世界。不過，即或如此，一直相信的信念，有時也難免因着不同原因而動搖。如果上帝真是創天造地的主，為何容許惡在其中？「主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？」（詩四十四23a）詩人不禁問：難道上主昏睡了嗎？甚至，有信仰的人也不得不發出「神的不在場證明」……

或者，山水依舊，但因着不同的心境，也會讀出另一番情像。例如南唐李後主，經歷亡國，寫下「春花秋月何時了？往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中！雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流！」月亮仍然升起，春天的江水也滾滾東流，但對照當下國破家亡，只有不堪回首的鄉愁及亡國恨。此時此刻，我們是懷着甚麼心境來「見天地」？

不知大家是否聽過「見山是山，見山不是山，見山還是山」？這句禪語指出人生經歷的三個階段，首先「見山是山」是從表面來看世界，眼見甚麼就相信這是其本相；然後「見山不是山」，代表面對複雜的世界，經歷信念的崩解，黑白顛倒，是非混亂，開始陷入迷失與懷疑；最後「見山還是山」，是一種洞察世情後的領悟。回想我們的信仰，跟上主的關係，是否也曾經歷這三個境界？也許，正是要經歷「見山不是山」後，才可以重新去理解信仰。

當我們說：「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他手的作為」時，是停留在「見山是山」的階段？還是經歷「見山不是山」的掙扎與迷失後，重新領悟到「見山仍是山」？在預若期中，讓我們學習「見天地」，立於天地之間，無疑會面對許多的挑戰，但仍能像詩人般宣告：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來」（詩一二一1-2）。

見眾生

《詩篇》十九的第二部分（7至11節），以耶和華的律法為中心。為何1至6節在讚美創造主，到7至11節，突然轉到律法？為何大衛會以「比金子可羨慕」、「比蜜甘甜」來形容律法？在學校裡，應該沒有學生會喜愛校規！今天，我們對外在規條，也不會視作「金」與「蜜」般珍愛吧？

其實，讀舊約《聖經》時，要明白律法在以色列民族中的重要性。律法是耶和華向選民頒佈的誡命，見證着上主的拯救與立約。今主日的舊約經課是《出埃及記》廿章1-17節，就是頒佈十誡。在規定十誡的內容前，上帝首先說的，是「我是耶和華──你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來」（出廿2）。可見，律法的背後，更重要的是「關係」──「我是耶和華──你的上帝」。所以，《詩》十九篇很清楚指出，律法是「耶和華的律法（法度、訓詞、命令、典章）」（7-9a）。

值得留意的是，大衛以「全備」、「確定」、「正直」、「清潔」及「真實」來形容耶和華的律法，並指出遵守律法的結果，是「使人甦醒」、「使愚蒙人有智慧」、「使人心快活」、「使人眼目明亮」、「全然公義」。其實，重點並不是律法，而是跟那位創這天地並頒佈律法的耶和華之間的關係。因着耶和華的救贖，子民要「敬畏」耶和華，並藉遵守律法，生命得到甦醒更新，有識別善惡的智慧與明亮的眼目，不再被惡蒙蔽而喜樂滿足，並確信真實的公義，必然得到彰顯。因着敬畏純潔的耶和華，看重與祂的關係而遵守律法，成為僕人要謹守及警戒的功課。

保羅說：「律法本是要人認識罪」（《羅》三20b）。這樣看來，「見律法」就是要在理想與現實之間「認識罪」，見到善與惡、迷失與覺醒、智慧與愚昧、快樂與苦痛、清明與蒙蔽、公義與不義。這豈不就是「見眾生」的境界？唯有以耶和華為中心，才能洞識眾生如何被罪轄制，並期盼同為眾生的我們，可以一起同行，彼此守望，走上救贖之路。弟兄姊妹，這位創這天地的主，是否也是救贖「我（們）」的上帝？從讚美創造主到敬畏耶和華，就是「見天地」到「見律法」，進而「見眾生」的過程。

見自己

最後，進入「見自己」的境界。

大衛在最後一部分（12至14節）中，將重點放在自我生命的反省。他特別觸及罪，包括「隱藏的過犯」及「任意妄為的罪」。表面上看，這好像是兩種不同類別的罪，前者是自己不察覺的，後者是明知固犯的。其實，「隱藏的過犯」不是指自己也不知道犯下的罪，應是指「隱藏」不為人知的罪。所以，「誰能察覺自己的錯失呢？」不是指不察覺自己的問題，而是自己知道，卻不願面對及承認，甚至在其他人面前隱藏得很好，而不被別人察覺。當然，沒有人知道，自己扮作不知道，但又怎能逃過上主？祂像太陽的光，一切隱密處都無所遁形；祂頒佈的律法，是明明可見的誡命，難道我們真的不懂？

前蘇聯時代著名的異見知識分子索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn）有句名言：「我們知道他們在說謊，他們也知道他們在說謊，他們知道我們知道他們在說謊，我們也知道他們知道我們知道他們在說謊，但是他們依然在說謊。」可改寫為：我知道自己在說謊，別人卻（不）知道我在說謊，我也裝作不知道自己在說謊，但是上帝知道我一直在說謊。

這樣看來，「隱藏的過犯」跟「任意妄為的罪」，根本沒有分別。對自己的惡行麻木，道貌岸然地騙過全世界的人，本質上就是「任意妄為的罪」，就是被罪轄制的結果。

既然上主是創造天地的主，人的罪根本逃不過祂的眼目。但如果人心剛硬，視律法如無物，執迷不悔，心被蒙蔽，眼睛發昏，以曲為直，又怎會向上主求赦免？唯有真實面對自己的本相，就是被罪轄制的本我，並為自己的惡行及對人的傷害深切懺悔，深知不能靠己自救，才會向上主呼求，求主赦免。同時，正因為知道罪性的可怕，更要敏感惡的存在，不僅在外在的罪惡權勢，也是藏在內心深處的罪性。「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我」，就好像主耶穌教導我們禱告：「不叫我們陷入試探，救我們脫離那惡者」（太六13）。不犯罪或陷入試探，是在認識自我後的一種立志與儆醒，是為「見自己」的境界。大衛以「我就完全」作目標，並不是說自己可以成為本質上不沾罪惡的「完全」人，而是指唯有承認自己罪人，並願意求主赦免，立志遠離惡行，行在上主的道路上的人，才算得上「完全」。所以，「我就完全」並不是「完成的完全」，而是「正在完全」的意思。我們仍要誠實面對自己的軟弱，雖然並不能夠「完全」，卻仍立志過無可指摘的生活。

《一代宗師》中的宮老爺，藉自己的畢生絕學「老猿掛印」，詳重心祥地提醒那位走上歧途的弟子（馬三）：「老猿掛印回首望，關隘不在掛印，而在回頭」。語帶雙關地勸他，雖然走錯路，但最重要是，懂得「回頭（是岸）」。但「回頭」，真的那麼容易嗎？

《詩篇》十九篇的作者大衛，同時也寫下《詩篇》五十一篇的懺悔詩（懺悔就是「回頭」）。這是他犯下與拔示巴同房的姦淫罪，並借刀殺死拔示巴的丈夫後，對自己的罪的痛悔：「因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備的時候顯為公義，判斷的時候顯為清白。」（3-4）犯罪後的大衛，向上主求赦免，並立志「回頭」：「上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈」。（10）「正直的靈」又作「堅定的靈」，這又對應了《詩》十九篇以「我的磐石，我的救贖主」來形容耶和華。清潔的心，正直（堅定）的靈的基礎，在於耶和華。「耶和華──我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裏的意念在你面前蒙悅納。」深願一己的心思意念，都能蒙主悅納。

所以，「見自己」不僅是大衛的自省，更是從與上主的關係中來理解及認識自己。這正是神學家加爾文（John Calvin）的名句：「認識上帝才能認識自己，認識自己才能認識上帝。」

一條沒走完的路

章子怡在《一代宗師》跟梁朝偉點出「見自己，見天地，見眾生」是習武之人要走過的三個階段後，接着說：「我見過自己，也算見過天地，可惜見不到眾生。這條路我沒走完，希望你能把它走下去。」片中梁朝偉飾演的葉問，即使落泊香港，但最後仍成就了一代宗師的事業，將詠春拳發揚光大。

不過，江湖也好，武林也好，總是充滿着門派之別，爾虞我詐，爭霸奪權，本來就是人性的寫照（只要讀過金庸，就會明白）。任憑一代宗師，也無法改變。其實，教會既非淨土，也見到不少岳不群的身影。今主日的《詩篇》經課，沒有給我們如何成為「一代聖徒」的捷徑或秘訣，卻是真誠的提醒我們，要學習「見天地、見眾生、見自己」的功課。沒有人可以自義，自誇「走完」這條路，因為在路上跌跌碰碰，才是真實的寫照。立於天地之間，會見到創造主的榮耀，同時也看到肆虐的罪惡權勢，甚至會質疑上主是否仍掌管萬有？律法讓我們看見活在善惡之間徘徊的眾生，但同時也告訴我們，要拒絕行惡，活出另一種以上主為中心的價值。在這個過程中，我們更要敏感內心的罪性，並在上主的提醒與寬恕下，努力過合符上主心意的生活。走在人生路上，我們是像章子怡般，發出「這條路我沒走完」的遺憾？還是靠著上主的力量，繼續走在這條沒走完的路上？

「拚一口氣，點一盞燈。要知道念念不忘，必有迴響。有燈，就有人。」是《一代宗師》另一段頗具哲理的對白。意思是，要持守信念，不忘初心，只要人心不死，信念就像燈火不滅，可以延續下去，「必有迴響」。二千多年的教會歷史，就是這個「迴響」，不要放棄，別忘記──「見天地，見眾生，見自己」的功課。這不僅是在預苦期要學習的重點，更是一條要一生走上，並且走不完的路。