《推背圖》第47象：約五百年後 讖曰：偃武修文，紫微星明，匹夫有責，一言為君 頌曰：無王無帝定乾坤，來自田間第一人；好把舊書多讀到，義言一出見英明
【文明起源】鑑賞印章
經過四千多年的「後人塗鴉」，《山海經》民間版本自然就充滿傳奇神話色彩；想看清《山海經》的原始內容，除了去除讓人眼花撩亂的塗鴉之外，還得拿掉一顆顆奇形怪狀莫名其妙的「鑑賞印章」。
「鑑賞印章」主要是後代學者所為，自商代開始，至清代為止，經過長達三千多年的『整理』，就整成了現在這模樣；前文【註解夾雜】、【加油添醋】其實也能歸類在這裡，只是這印章竟蓋在畫上，後來還被層層塗鴉，所以只能一起算在後人塗鴉之中。
首先，是《山海經》附註，這本來也該算《山海經》，但因為水準差太多，故也將之視為「鑑賞印章」；商代晚期諸侯離心，雖然武丁早年用傅說國家復興，但晚年之後國勢日衰，背叛造反時有發生，迷信鬼神就是殷商晚期最嚴重的問題。
《史記》帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。
武丁早年的施政治理還算個合格君王，但他中晚年營造的風氣習俗，卻使得全國從上到下都變得迷信鬼神，最終導致殷商的墮落與滅亡；戰爭為了討伐背叛的諸侯，於是就有整理《山海經》的必要，於是崇尚鬼神的學者就開始認真地『整理』。
《大荒南經》有兩顆頭的䟣踢（袋鼠母子）只能說是意外，《山海經》真正怪力亂神的開始，應該是從商代整理《山經》開始的，以下是其篇末附註：
《南山經》凡南次三山之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龍身而人面。其祠皆一白狗祈，稰用稌。右南經之山志，大小凡四十山，萬六千三百八十里。
「《南山經》凡南… 其神皆龍身而人面。其祠皆一白狗祈，稰用稌。」這就是商代學者附註，為何特別附註神鬼祭祀？或許是想用宗教信仰控制人心吧。
商末諸侯離心，不思道德治理，反思迷惑人心，才是國勢日衰的主因。
「右南經之山志，大小凡四十山，萬六千三百八十里。」一段，應該就是漢儒五指山撒尿到此一遊了；商代與漢代雖都是官方編修，但卻將《山海經》的格調層次向下拉去。
相較於《南山經》與《東山經》，《西山經》與《北山經》更是商代神鬼學者『整理』的重點：
《西山經》又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥𧔥，六足四翼，見則天下大旱。
「有蛇焉，名曰肥𧔥，六足四翼，見則天下大旱。」就明顯不是伏羲氏或神農氏所著，因為這不合他們的風格，這些神獸完全沒吃也沒試藥效；當然，也不可能是夏初道德治理的增添，更何況那時大半世界都還泡在水裡。
《西山經》有鳥焉，…見則天下安寧。...見則有兵。...有獸焉，...見則大兵。…見則其邑有兵。 …見則天下大水。...見則天下大穰。…見則其國大穰。…見則其國大水。... 見則其邑有譌火。…見則其邑大水。…見則其邑大旱。
太多了！有什麼焉，然後代表什麼徵兆，見則天下安寧、天下大穰、有兵、大兵、大水、大旱、其國大穰、其國大水、其邑有兵、其邑有譌火、其邑大水…；看見就能天下太平！真的太神了！只要懂得求神問卜，哪裡還需要費事治理？
正是商代這些神鬼學者，才將《山海經》的格局地位，一下子拉到神怪小說的層次，然而他們為何這麼幹？很簡單，上有好者！就因為武丁之後的商王都迷信此道，神鬼學者、民間術士、各種牛鬼蛇神就開始群起亂舞。
喜欢我的文章吗？
别忘了给点支持与赞赏，让我知道创作的路上有你陪伴。
发布评论…