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藝術欣賞｜書法~般若波羅密多心經

2023 年 5 月 18 日

《般若波羅蜜多心經》，是佛教經論中文字最爲簡煉，義理最爲豐富的一部典籍，簡稱《心經》。原本臨寫心經後製成線裝書，後想轉變形式為裱框或卷軸，於是便以寶塔形狀為主體。

約三年前曾臨寫歐陽詢的《心經》法帖，完成後自己手工製成線裝書，送給父母親。去年（2022年）十一月出差到越南，越南是佛教盛行的國家，有位虔誠的信徒，也是我所合作的當地EMS廠一位越南籍品保幹部，邀請我參訪當地的佛寺，並贈送給我錄製好說法與誦經的錄音器，這也讓我想要回贈給對方一件有意義的禮物。

因自己是書法愛好者，同時學習傳統工藝，以及對方是位虔誠的佛教徒，於是想寫一通《心經》回贈對方，但希望能用不同於線裝書的形式呈現出來，便於更直觀的看到，詢問了傳統工藝的老師後，他拿出一張照片，上面便是一幅寶塔型狀的《心經》作品。我便構思並著手書寫了這《心經》寶塔的作品。本次共臨寫了歐陽詢楷書與鄧石如篆書二種字帖的心經版本。

《般若波羅蜜多心經》

《般若波羅蜜多心經》，是佛教經論中文字最爲簡煉，義理最爲豐富的一部典籍，也是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。與《金剛經》並為通行最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。

《般若波羅蜜多心經》全文（唐三藏法師玄奘譯）共260字

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。
照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。
色即是空。空即是色。
受想行識。亦復如是。
舍利子。是諸法空相。
不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。
心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。
遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。
是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶。

從古到今，有非常多位書法家都曾書寫過心經，以下介紹幾位書法家的法帖，最後在分享我所臨寫的心經作品與創作過程。

《心經》法帖欣賞

清鄧石如篆書《心經》

【釋文】《般若波羅密多心經》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，般羅揭谛，般羅僧揭谛，菩提薩婆呵。嘉慶龍飛九年，歲在逢困敦十有一月，丙戌朔粵十有八日癸卯，古皖鄧石如篆。

鄧石如篆書《心經》，此件作品系鄧石如於嘉慶九年（1804）書，單字寬約2厘米，書法上極有創意。取法李陽冰鐵線篆，其中又有以隸筆作篆的意味，筆力遒練，體勢沉著，是他傳世墨跡中的代表作。

唐歐陽詢楷書《心經》

歐陽詢所書《心經》，據傳是在名剎白鹿寺完成，更為這一書法經典打上了濃厚的人文烙印。

元趙孟頫行書《心經》

趙孟頫《般若波羅蜜多心經》是他的一件行書代表作品。他運筆自如，清潤流暢，自成面貌，但細分析起來，卻又感覺它筆筆字字都自有來歷。

趙孟頫行書《心經》冊頁裝。每單開縱288厘米，橫108厘米。此冊原為清張若藹舊藏，有「煉雪鑑定」、「晴嵐居士」等印。乾隆時入清宮，有乾隆、嘉慶、宣統內府藏印。《心經》原為手卷,入清宮後改為冊頁，並加裝檀香木雕花夾板。

民國弘一法師楷書《心經》

弘一法師是我國近代著名的書法家和佛學大師。《心經》乃弘一法師手書經文的墨寶真跡，他援佛入書，創作出一種寧靜、淡泊、空靈的新書風。

心經寶塔作品與創作過程

寶塔：

塔是宗教建築物，中國建塔是從佛教傳入開始出現的一種新的建築類型。佛教源於印度，塔也是從印度傳來的。

中國塔一般是隨著寺廟而建造，但現在許多地方是有塔無廟。歷代遺留下來的古塔，估計全中國有三千座以上，七八百年以上歷史的在百座以上。

寶塔基本結構：

由上而下區分為：塔剎、塔身、塔基與地宮。

塔剎

任何一個塔，在塔身上都要安設一個頂子。塔剎，作為塔的最為崇高的部分，冠表全塔，至為重要。在建築結構的作用上，塔剎也很重要，是作為收結頂蓋用的。木結構塔的塔頂，四角或是六角、八角以及圓形。

塔身

塔身是塔結構的主體。由於塔的建築類型不同，塔身的形式也各異。各種不同類型的塔，就是按照塔身的形制來劃分的。塔身內部的結構情況，主要有實心和中空兩種。實心塔的內部，有用磚石全部滿鋪滿砌的，也有用土夯實填滿的。縱或有些實心塔內也用木骨填入，以增加塔的整體聯接，或增強挑出部分的承載力量，但結構仍然比較簡單。

塔基

塔基是整個塔的下部基礎，覆蓋在地宮上。很多塔從塔內第一層正中即可探到地宮。早期的塔基一般都比較低矮，只有幾十厘米。有的塔基僅一二十厘米高，很不明顯，甚至年久殘缺。在唐代，有的塔為了使它更加高聳突出，在塔下又建了高大的基台，例如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。

地宮

因為塔是埋藏舍利的東西。據考察，在印度，舍利並不是深埋地下，只是藏於塔內。而傳到中國來之後，與中國傳統的深葬制度結合起來，便產生了地宮這一種形式。

這與中國帝王陵寢的地宮相似。塔的地宮內安放的東西主要是一個石函。石函內有層層的函匣相套，也有用石製或金銀、玉翠製作的小型棺槨。內中一層即為安放舍利之處。此外，在地宮內還陪葬有各種器物、經書、佛像等物。

創作過程：

首先選定字帖：選定歐陽詢楷書與鄧石如篆書為臨寫版本。
繪製底稿：為了呈現出寶塔的形狀，須在一張大海報紙上畫出格子來，而楷書與篆書字體的形式不同，楷書為方正，篆書則是取姿修長，所以需要分別繪製，然後在臨寫時將此底稿墊在宣紙下方。
文房四寶：
紙張：埔里廣興紙寮的手工全開雁皮紙
毛筆：古德筆莊報曉（小楷）
墨汁：日本書仙
硯台：（略）
書寫：臨寫一通心經，楷書大約需要2.5小時；篆書大約4小時。
小托：將畫心背面托上一層紙，強化作品的強度以及平整度，可以再加工為裱框或卷軸形式。
鈐印：先想好布局，也就是要在哪裡用印，然後選定適當的印章，再進行鈐印。為了要對正，不歪斜，嘗試了幾種方式，才慢慢摸索出方法。這二幅作品中的鈐印後結果還是有瑕疵，但有了這次的經驗，逐步調適出最佳化的鈐印手法，肯定會越來越好。此外，還得注意印泥顏色、印章上面的印泥厚度要恰到好處，不能過多造成圖面模糊，過少不均勻會造成鈐印後不清晰。