問號

所謂的隱士，其實只是一種想象。想象，則無可無不可，一切都刪繁就簡，大可以在心頭得到一份自在。但真要隱，則必須面對現實中的問題。所以，古人纔會說，大隱隱于朝，而佛家的居士，也都對維摩詰欣欣然而嚮往之了。

东晋有一个叫作邓粲的人，便因为志行高洁，得到人们的重视。这时候地方上极有权势的大官，卑辞厚礼来请他去做官。他竟然接受了，一众旧日同伴对此表示很不理解。

邓粲笑说：你们可以说，想当隐士却不知道「隐」的真谛。一个真正的隐士，在富贵处可以隐，在贫贱处也可以隐，朝堂乡野，不过都是外物，只要心中有隐的道理，则无处不可以隐。

话说得洒脱至极，但这种一切在我而非人的态度，也自然是毁誉参半。当时的人，虽然无法辩倒他这种观点，可邓粲的名声究竟是不如当初了。

因此，所謂隱，无论是真心往往去往山間。

古時候還好，即使名山古剎僧佔多，但總還有一些偏僻山嶺可以讓人獨自逍遙。但這樣的地方，往往也是最不適合人居住的。別的且不說，一般高山多有雲霧，望之仙氣飄飄，似乎有神仙出沒。但要是常年居住在其間，濕寒入體，恐怕先要得上一個筋骨痛。至於盜匪，倒是另一種不必說的危險。畢竟要能隱起來，或許就要到連大碗吃肉，整日投名狀的好漢，也不肯去的地方。

但說起山中，又有一不得不防範的苦惱。

山中其實蒼蠅也很多，至於其他蚊子小咬，恐怕更是難免。

想要在這樣的環境中，得到些許寧靜，除非是在冬季一場大雪之後，才能清靜下來。

凡是在鄉間住過的人，大概都有這樣的遭遇。每到下午，或是太陽曬到窗戶的早晨，屋內屋外，都有群飛嗡嗡的蒼蠅，時而還不知道撞到哪裏，也就碰碰地好似一個沒拴繩的擺錘。即使能殺生，也不在意是死是活的英雄，恐怕也會對這打之不盡，殺之不完的小討厭，無計可施。

而且，最糟糕的，或許還是睡夢中半夢半醒，忽然就爬到了頭面上。這時候，若是蚊子還好，不過蚊子頭破，你的臉上血流；要是其他的，蟲子腸穿肚破，我們也得噁心上半天。所以要想隱到山上，要麽將自己的敏感度調到最低，要麽就只能實行最嚴密的封鎖主義，而這已不是隱士能承擔的代價了。

其實這樣的事，還可以推之為想象外，但就算其他事情，都不計較，但隱起來，首先就要接受一個人生活的各種困難。

我們生活在社會之中，雖然有各種各樣的苦惱，但一個人的時候，同樣不會馬上清靜下來。

最簡單的一件事。我們現在頭髮長了，隨隨便便就可以到臨街上找人來理，但要是隱起來，我們又該如何完成這件小事呢？所以道士們留長髮，挽個髮髻，和尚則四大皆空，頭頂也空，可見這些打扮裝束，固然有宗教上的意義，可在生活中，也確實是保持修行的一種便利。

不過，我也不是反對隱。畢竟，隱這種行為，是有史以來便沒有缺席過的文化。我也不必多引古書，起碼到了今天，我們仍然會有隱的想法，則所謂隱，實在不是任何事情可以擋得住的。

但隱的矛盾，實在也沒有辦法消失。

魏晉時候，在蜀地便有一個想要隱，卻隱不下去的人。這人叫王長文。名氣大了，政府就來要他做官，不能不去，但又實在不想做。於是有一天，人們發現這剛剛當了官的王長文，不知跑到哪裏去了。後來找了半日，才發現他原來在市場上，蹲在角落裏，吃胡餅呢。對於一個官員來說，這當然算是有失體統的事。而徵辟他的大佬也明白王長文心中所想，於是就放他回家了。

這樣的人，隱在家裏是開心的，但到了最後，仍然不得不主動去做官。

接受他的王爺問他，不是喜歡在家裏待着嗎？怎麽主動來我這裏要官。

答案也很簡單，沒錢。王長文說，我當官不是為了「做官」，而是這一家子，需要用工資來養活。

從此他就離開了家鄉，一直生活在了當時的京城，也死在了那裏。

其實，所謂日本的尼特族，也是一種貶稱。但只想生活在家裏，最大限度切斷與他人聯繫，活在自己舒服的世界之中。豈不也是一種隱。但這種隱往往成為社會無法接受的人群。

日本前段時間還拍了一部關於這樣家裏蹲的電影，結局很美好，可這終究無法解決，一個人和他不適應的世界之間的矛盾。更何況，所謂的隱，有時又是一種主動呢？社會猶如車輪，滾滾而來去，很難等待一個錯過車次的人。但在某些時候，或許一個慢下來的社會，并沒有什麽不好。就像這個世界，還有一些國家，在奧運會那樣的賽事中，從未取得過任何名次，但所謂的體育就會如此簡單地將它們排斥在外嗎？

我喜歡慢下來的世界。但我也必須接受慢下來後的矛盾，這就像隱士，在我們心之外，從不會有任何完美的世界。而心本身，似乎存在與否，也要打上一個大大的問號。