羊兒可以安靜吃草

Schafe können sicher weiden

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喋喋不休，說了太多，反而讓人會掉頭而去。

那狂烈的北風，不管多麽兇猛恆久，卻只會讓人把衣服裹得更緊，瑟縮而冷硬。

智者早已發現，生活交給我們的，不是一種激烈，而是一種平靜。不是從開始就有的平靜，而是一切潮汐退去，留給大地的片刻安寧。月光未曾透過雲層，也有一樣的清輝，灑落在庭院一角。若是人心便是如此，也許就沒什麽可以阻擋，我們對和平的嚮往。

今天我們如此想，並不會讓明天也如此想。今天我們如此做，並不會讓明天，也照此辦理。當一朵花開放，沒有人看見，也就沒有人看見。我相信說花兒與我一同明亮起來的人，是見到了自己的安靜，卻並不妨礙這山谷中的花兒，自顧自地開落。

人生並不一定需要時時被人紀念。

我深信，在歷史之外，一定有另一些人，比那歌功頌德的石像，更讓人感動。

但一切都被淹沒了。也就隨着那施與和受贈的逝去，一切也就跟着無影無蹤。

但這一切又沒有消失。

詩人們不都說過了嗎？水流細弱，卻從未被鋒利的鋼刀割斷，月色無形，可怎樣的號令，也不可以讓它們聽從。

別人說得未必對，而我所說的也未必錯。可這些分別，又對兩個人很重要嗎？或許也不，或許也是。

能夠被撫慰的，其實只是需要被撫慰。感到孤獨的，往往只是還沒有失去熱情。今日歡笑，能夠解脫未來的寂寞，可未來的寂寞，又是從何而來？我不能給你一切真誠，正如這文字的連續，有時候讓我無能為力，有時候卻又讓彼此感到一種契合。

攜手同遊的約定，早已南南北北，而那跨海而來的友人，到底帶來了什麽樣的信件。

一生就是這樣，每個人所能把握的歷史，也不過瞬間。回頭看那些一頁頁翻過的歷史，有時候都忘記了年月的記録，彷佛這些故事，只是在瞬間來到，又瞬間而去。但驚醒的時候，才發現，每一行都是一個人的十年。

當王安石最終只是一個騎驢的老叟，又將自己的宅院舍給了僧人，那些倔強的往事又能如何呢？那些解釋已經不屬於他了，正如過上一段時間後，死去的王安石竟被人畫像供奉，早晚都要上一炷香，似乎這位自命的君王師，已然化作神靈。

只是神靈不會托夢，人間已不值得再來。一位只能沉默的神靈，才是被現實中人所需要的。就這樣不斷黯淡下去的光芒，彷佛只是照亮了名利的道路，而北宋的故事也要講完了。

留與後人評說，並不比從此無人說，更令人能夠接受。

今時今日，在那些音樂和文字里，我忽然想起在那個舉國皆狂的年代，蘇軾逝去，而蘇轍則閉門隱居，漸漸得到了一種難得的寧靜。

只是他還不能完全釋懷，所以有了一個夢。

在夢裏，他做了一首詩：

古詩云：「石上生菖蒲，一寸十二節。仙人勸我食，令我好顏色。」十一月八日四鼓，夢中反之作四韻，見一愚公在側借觀。示之，赧然有愧恨之色。石上生菖蒲，一寸十二節。仙人勸我食，再三不忍折。一人得飽滿，餘人皆不悅。已矣勿復言，人人好顏色。（《欒城三集》）

後來有人考證說，這位愚公就是王安石。

蘇氏兄弟都在禪的宗譜里獲得一席之地，而王安石也同樣在佛教的天地里，得到一種心靈上的寄託。

後人並不認為他們都是佛教徒，這或許只是因為，他們並非是在追求佛法本身，而是在自己心靈的驅馳中，不斷被生活所教化，進而成為一種融合自己與人間的看法吧。

其實佛教原本就是一個喜歡自我討論的宗教，重視道理遠勝過信仰，它往往不願意只告訴你去信奉，只讓你因為來世的許諾而欣羨，或是因為那恐怖的報應而追求安慰，他講自己的道理逐條解析，即使這種討論與宗教信仰有所衝突，也在所不惜。

正如《維摩詰經》中所云，佛教認為所謂地獄輪迴，無非只是為了這世間的剛強眾生，不得不行之的說法而已。

人生，無非是追求一片可以安靜休憩的草地。至於是叫什麽名字，反而不重要。自然有人會起而反駁，我並無意見，更不會反脣相譏。這無非是因為，那些反駁的人，也從反駁之中獲得了自己的片刻休息。這與我們所追求的，又有何不同呢？

英雄往往是在普通人的命運中獲得一種寧靜，所以一將功成萬骨枯。聖賢則不同於此，他們能夠獲得寧靜，只是因為他們終生都與自己相伴隨，服人易，服己難，更何況所謂服人，大多都是口服心不服。英雄在世的時候，可以輕易撥弄擾亂，將那些芸芸眾生視為愚，可所有自命聰明的技倆，當長陵秋風起的時候，又能怎樣呢？他們站於萬人之上，然後便也只能依靠萬人，才能有着自己的所需所求。

人人為聖賢，或許道理便在於此。

羊兒安靜吃草的時候，是不會說話的，那是它們獲得安靜的唯一方法。