A Walk In The Black Forest

肉慾本身帶有一種羞恥感，這來自於文化本身，而不是生命。但文化的存在具有天然的正義性，可這種正義並不牢固——這是從一個相當長的時間段來說的。就想，一些人會說：我死都不怕。是的，這是真誠的自我認定，但他否定不了我們怕死的時間要遠遠多於我們不怕死的時間。

我們可以輕鬆談論性本身，可不意味着我們可以在任何場合都如此對待它。在一些特殊的論壇、網站上，我們可以看到很多似乎更真實的發言，一些極為直接的“不正確”評斷。這些東西，如果拿到社會文化的審判台上，毫無疑問，沒有一個是被冤枉的。但人的真實和複雜，不也正在於此，你無法將善與惡截然分開，也不能去用那些單獨拿出來的價值，去否定生命的整體性和完整的和諧。

對於身體感覺的滿足，是一種自發的行為，它可以輕易驅使我們去尋找那些可以滿足我們的對象，並且採取各種方式，最終得到釋放。這種趨勢我們的力量，強烈衝動，足以讓我們沉浸在其中。

幾乎所有宗教——如果不是全部——都有戒除色慾的門派，或者說，總會發展出一些信徒，認為必須通過遠離肉慾的態度行為，來讓自己取得祖師所預告的成就。這是一個很有趣的問題。因為生命存在的一個基礎，毫無疑問就是繁衍，特別是無法單獨分裂的物種，如果沒有兩性間的接觸，大概早已不存在了。所以，這樣的堅持，毫無疑問是在向一個物種的自我毀滅出發。但這種態度，卻成了我們大多數時間大多數人，都相信的一種信條。真是奇怪啊。

事實上，也有一些人強烈反對這種說法，並且從另一個極端的方向，去嘗試打破它。

除了那些強調不遺漏的想法，也有一些人，改變了宗教態度，他們更多是在恐懼于生命本身的短暫。一消一息，他們不相信休息的承諾，也不願意舍棄肉身能夠感受到的快樂，所以秉燭夜遊，所以金石不久，他們用拼命的態度來對待肉慾。

“死者也許會關心身後的事。但肉慾裏的生命那種壯麗的此時此地都屬於我們，也只屬於我們，且暫時屬於我們。”

D.H.勞倫斯在《啓示録》里說的話，也在很多年前，被那些中國的詩人們所吟詠。

如此一想，能夠肉山酒池的帝辛，雖然成為了紂王，但他的想法卻和多年後的那位放蕩的人相同。

一手持蟹螯，一手拍酒池，便了此一生。這種想法，不正是出自於此嗎？

若是帝辛憑藉一人之力，而非去剝奪他人的衣食，大概這就是一個該被傳頌的態度了。

所以，他死在了牧野上怒吼的倒戈者中，那自焚的樓臺，餘煙未消，頭顱卻高高掛到了旗杆之上。

無論是贊同，還是批判，總有不少人喜歡把帝王們的失敗和女人聯繫到一起。我覺得除了用偏見來指責，倒不如說，這裏面有一種格外悲哀的生命態度。到底肉慾給我們帶來了什麽，每一個去指責的人，又是否體會過肉慾的快樂呢？

我至今相信文化本身的正確性，也不認為人離開道德會過得更好，但肉慾的暗流永遠在人群光鮮面之下，流動，沖刷，誘惑，驅使，每個人都接受了考驗——可考驗本身為什麽正確呢？

當我在黑暗中滿懷恐懼浮身遠行
天庭深處阿多尼的靈魂大放光明
透過至深處的帷幕，像明亮的星
從永恆不朽者居處指引我的航程

其實不是每個人都能改變對待肉慾的態度，除非他已經到達永恆不朽。

陽痿，或者性冷淡，大概是男人的一個禁忌話題，女人也不願意有這樣的稱呼。無論男女，這些可能是科學中非常理性的病症，卻帶上了貶義色彩。

酒神狂歡的時候，並不會輕易醒來，可真有那麽一天，我們從肉慾的活力中突然醒來，感受到那些身體和精神上的懈怠，我們又該怎麽來審視自身呢？

描寫神的故事結束了，就是能夠戰勝一切的英雄史實，可英雄們也老了，那麽後來的故事將屬於整日沉迷生活的凡人。

凡人又該怎麽考慮自身的肉慾和精神呢？

也許并沒有哪一邊是正確的，所有人渴求的召喚，也許只是夏日里的爐火，我們在冬天會需要，可現在卻顯得那麽浪費，且不合時宜。

所有的生命次序早已注定，我們可以順從，也可以保持清醒，但既不要想輕易跳過，也不能完全抗拒。

有時候，我想每個人都是那個總是不情願的小孩，每一次的選擇都伴隨着不高興，無論他拿到了哪一個蘋果，也許另一個都是更好的。

我們經過鄰人的房舍，窗口飄散出香氣，那真好！我們感嘆的時候，也許不是因為我們和他們之間有着真正的差距，別人家的小孩，總能成為一個都市傳說。

我讚美那些迷醉在肉慾的時刻，因為那些皮膚上的溫度，真實猶如火焰，天使便是在那個時刻，從歡愉的神龕中降臨凡間。我喜歡那種可以體察到自身美好的時刻，因為默默無語將隨着彼此的交換，達到一種寧靜。激烈的碰撞，也許只為了片刻的肉體感受。但就像相信上帝一樣，這塵世間的勞苦，既是一種前定的承諾，也是一種放縱情慾的緣由。

等到有一天，也許是那種平平無奇的一天，你會明白：

我該從哪再次獲得寧靜

放逐對那極憎之地的思忖