東漢明帝永平求法及《四十二章經》公案探源 ～～～三國魚豢《魏略》當時尚無東漢永平求法及《四十二章經》之故事

東漢明帝永平求法及《四十二章經》公案探源

～～～三國魚豢《魏略》當時尚無東漢永平求法及《四十二章經》之故事

一、前言

吾人曾於《中國古代文史考論》（台北：城邦印書館，2019）內有〈西漢哀帝時大月氏使伊存口授漢人佛經乃偽史考〉，內中曾舉出在三國曹魏時期，魚豢《魏略》只寫出：

『臨兒國，浮屠經云其國王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母雲莫邪。浮屠身服色黃，髮青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年（西元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經曰復立者，其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺、教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。』《三國志‧卷三十‧倭人傳》後裴松之注引魚豢《魏略‧西戒傳》

按，此文明白可令吾人知悉的是，在曹魏時代有所謂漢哀帝時，大月氏王派使來華，漢帝派人口受佛經之說。按，其後，於東晉始偽稱的東漢時明帝又有永平求法事，但三國曹魏時的魚豢却一無所悉，未在其佛史東傳史內寫上一筆。而東漢就是魚豢那個時代之前不久的朝代，而魚豢却完全不知其前朝曾發生有所謂永平求法，故而在他史書《魏略》之作裡未寫出來，更遑論後世偽說裡還說求的是《牟子理惑論》裡所說的那個《四十二章經》，但魏代的魚豢也一無所悉，故而其《魏略‧西戒傳》完全一字不提。

可知所謂永平求法及所謂寫《四十二章經》之事，其間必有偽情。因為直到東晉時才出現了有所謂永平求法的故事，而在曹魏的三國時代時還連史家都不知道會有這回事。以下將層層剖開此一所謂永平求法及所謂求法時寫出《四十二章經》的公案。

二、東晉始有永平求法的說法出現，但只云『初傳其道』及『問其道術』而已

曹魏時期，一如前言所引，並無所謂永平求法及《四十二章經》的故事存在於世間。而偽傳的永平求法之說約起於東晉。

在東晉初年北方匈奴人建立的後趙時石虎（334年–349年在位）時的著作郎王度奏議，指出：『夫王者郊祀天地。祭奉百神。載在祀典。禮有嘗饗。佛出西域。外國之神。功不施民。非天子諸華所應祠奉。往漢明感夢初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑以奉其神。其漢人皆不得出家。魏承漢制亦修前軌。』（見南朝蕭梁時僧釋慧皎的《高僧傳》卷九《神異上‧竺佛圖澄一》）

東晉的袁宏（328~376年）的《後漢紀》（卷十）也有記載：

   『初，帝夢見金人長大，項有日月光，以問群臣。或曰：“西方有神，其名曰佛。其形長大。陛下所夢，得無是乎？”而於是遣使天竺問其道術，遂於中國而圖其形像焉。有經數千萬，以虛無為宗，苞羅精粗，無所不統，善為宏闊勝大之言。所求在一體之內，而所明在視聽之外。世俗之人以為虛誕，然歸於玄微，深遠難得而測。故王公大人觀死生報應之際，莫不矍然自失。』

二、東晉化胡經又添出是在『永平七年』，並指出『寫其經』，未講寫何經

晉代有道士王浮，寫作了《老子化胡經》，在東晉末竺道祖的《晉世雜錄》裡指出：『道士王浮每與沙門帛遠抗論，王浮屢屈焉，遂改換《西域傳》為《化胡經》，言喜與聃化胡作佛，佛起於此。』其中，乃初述及東漢明帝感夢事：

『永平七年甲子，星晝現於西方，明帝夢神人，因傅毅之對，知為胡王太子成佛之瑞應，即遣張騫等經三十六國至舍衛，值佛已涅磐，乃寫其經，以永平十八年歸。』

三、南朝劉宋到南齊間《牟子理惑論》始有永平求法於大月支有寫《四十二章經》的說法出現

《牟子理惑論》則言：『昔孝明皇帝，夢見神人，身有日光，飛在殿前。欣然悅之。明日博問群臣，此為何神？有通人傅毅曰：『臣聞天竺有得道者號曰佛。飛行虛空，身有日光，殆將其神也。』於是上寤。遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景博士、弟子王遵等十八人，於大月支，寫佛經四十二章，藏在蘭台石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁畫，千乘萬騎，繞塔三匝。又於南宮清涼台，及開陽城門上作佛像。明帝時豫修造壽陵，曰：『顯節亦於其上，作佛圖像。』時國豐民寧，遠夷慕義。學者由此而滋。』

此時，連到達地點也從袁宏的史書《後漢紀》的天竺及《老子化胡經》的佛祖居留之地舍衛改成了另外西域之國的大月氏；《老子化胡經》的寫其經，而明文改成是寫了《四十二章經》，但東晉的袁宏的後漢的正史的《後漢紀》更是只有記載『問其道術』而已。

四、永平求法及《四十二章經》公案的結論

經由像洋葱般層層剖開此一公案的偽事生成的本末及繁殖，偽說愈來愈生成的逐步形成，使得在曹魏時期都八字沒有一撇，連史家都不知道而未記載的所謂的永平求法及寫《四十二章經》事，在東晉最初開始形成，先是永平求法說，而此說剛開始，只說到天竺求其道術，後來道家《老子化胡經》始言寫佛經，到了再後劉宋南齊間的陸澄其人，首先講出有《牟子理惑論》，及其中有寫了《四十二章經》，而到蕭梁時，此二書都出世，正應了《南齊書‧陸澄傳》裡所說：陸澄死後，其家中有關佛教的書出世了（『家多墳籍，人所罕見。撰地理書及雜傳，死後乃出』），也就是，包含其偽造的《牟子理惑論》，及《四十二章經》的這兩冊在內的自製的佛家『墳籍』都問世了，在蕭梁時被公諸於世。《牟子理惑論》被蕭梁時的僧祐公之於《弘明集》，而《四十二章經》則僧祐《出三藏集》言之，應已見到。（劉有恒，2019.11.25於台北）