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《老子》校注

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德經,道經
第一個人類群星閃耀的時代

老子時代的世界真是群星閃耀,現在大多數學科的溯源基本都是追溯至這個時期。Karl Theodor Jaspers 甚至專門起了個名字 Axis Age(軸心時代)。但 Karen Armstrong 在其關於軸心時代的世界論述 THE GREAT TRANSFORMATION 裡,寫了孔子、莊子、孟子、墨子,唯獨沒提老子。只因為作者認為:

而与雅斯贝尔斯(Jaspers)所假设的不同,道家的圣人老子并非生活在公元前6世纪。他不是与孔子和墨子同时代的人,而几乎被确认生活在公元前3世纪。

嗯。。。我也沒搞明白是怎麼“被確認”的,Karen應該是沒看過孔子的書,更不怎麼了解莊子及老子對其所處時代的影響。


今天大家都知道的《道德經》,在老子(李耳)的時代,是沒有名字的,甚至順序也不是現在的道經、德經。大家只是相互傳抄,冠名權好像沒有人在乎。

今天出土最早的抄本大概是郭店本,書寫與竹簡之上。文字工整,線條優美。以2300年前的書寫工具,在竹片上刻出這麼圓潤自如的文字,即便今天,以傳統手法,也不很容易做到吧。

郭店楚簡文字

說明

  • 《道德經》的名稱或始於魏晉。
  • 河上公本(王弼注釋): 現今流行參考本。隱士河上公,生卒不詳,住址不詳,工作不詳,只留給後人一本猜測大概是西漢末年成書(約公元元年)。為避西漢各帝王諱,各種修,各種改。此本道經在德經前。下文的數字編號即為此版本的段落編號。
  • 帛書甲乙本:1973年出土於湖南長沙馬王堆漢墓,出土了兩本。德經在前,道經在後。未避各位帝王諱,成書早於河上公本約1個世紀。
  • 郭店甲乙丙本:1993年出土於湖北荊門。共發現三本。所出土的楚簡為楚國文字,年代約在公元前4世紀中期至3世紀初。文字秀雅。
  • 數字開頭的段落,是七八年前用帛書老子甲乙本和河上公本校勘後得到的版本。
  • () 內的為帛書本與河上公本的不同。
  • 本校注盡力保留各版本差異,但又有本人理解。本人才疏學淺有目共睹。謹希望能給各位讀者提供一個參考。未盡之處,歡迎拍磚。

【德經】

38 上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也,則攘臂而扔之。故失道矣而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。前識者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其實不居其華。故去彼取此。

39 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一而以為[天下]正。其致之也, 謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐廢,謂神毋已靈將恐歇,謂谷毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀,此其賤之本與?非也?故致數與(譽)無與(譽)。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。

40 上士聞道,勤能行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。是以建言有之曰:明道如費(昧),進道如退,夷道如類。上德如穀,大白如辱,廣德如不足,建(健)德如偷(愚),質真(德)如渝。大方無隅,大器免成,大音希聲,大象無形,道褒無名。夫唯道,善始且善成。
【郭店·乙】上士聞道,勤能行於其中。中士聞道,若聞若無。下士聞道,大笑之。弗大笑,不足以為道矣。是以建言有之:明道如費(昧),夷道…道若退。上德如穀,大白如辱,廣德如不足,建(健)德…真如愉。大方無隅,大器曼成,大音希聲,天象無形,…

41 反也者,道之動也;弱也者,道之用也。天下之物生於有,有生於無。
【郭店·甲】反也者,道(之)動也;弱也者,道之用也。天下之物生於有,生於無。 ¶

42 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,中(沖)氣以為和。天下之所惡,唯孤寡不穀,而王公以自名也。物或損之而益,益之而損。故(古)人之所教,亦議(我)而(以)教人。故強梁者不得[其]死,我將以為學父。

43 天下之至柔,馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下希能及之矣。

44 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。
【郭店·甲】名與身孰親?身與貨孰多?得與失孰病?甚愛必大費,厚藏必多失。知足不辱,知止不殆,可以長久。

45 大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不窮。大直如詘(屈),大巧如拙,大贏如肭。躁勝寒,靜勝熱。清靜可以為天下正。
【郭店·乙】(接52)大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不窮。大巧若拙,大成若詘,大直若屈。躁勝蒼,青(清)勝熱。清靜為天下正。 ->54

46 天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。故知足之足,恆足矣。
【郭店·甲】(接66)罪莫厚乎甚欲,咎莫憯乎欲得,禍莫大乎不知足。知足之為足,此恆足矣。

47 不出於戶,以知天下。不規窺於牖,以知天道。其出也彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,弗為而成。

48 為學者日益,聞道者日損。損之又損,以至於無為,無為而無以為。取天下也,恆無事,及其有事也,不足以取天下。
【郭店·乙】(接59)學者日益,為道者日損。損之又損,以至無為也。無為而無不為。絕學無憂。

49 聖人恆無心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。聖人之在天下,歙歙焉,為天下渾心。百姓皆屬(注)[其]耳目焉,聖人皆孩之。

50 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,動皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。蓋聞善執生者,陵行不避矢(兕)虎,入軍不被甲兵。矢(兕)無所椯(揣)其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故也?以其無死地焉。

51 道生之而德畜之,物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴也,夫莫之爵,而恆自然也。道生之、畜之、長之、遂(育)之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。

52 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;复守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。啟其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,毋遺身殃,是謂襲常。
【郭店·乙】閉其門,塞其兌,終身不勤。啟其兌,塞其事,終身不救。 ->45

53 使我挈有知,行於大道,唯迆是畏。大道甚夷,民甚好解(徑)。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文采,帶利劍,厭飲食,資財有餘。是謂盜誇。非道也哉!

54 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。修之身,其德乃真。修之家,其德有餘。修之鄉,其德乃長。修之邦,其德乃豐。修之天下,其德乃博。以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。
【郭店·乙】(接45)善建者不拔,善休者不兌,子孫以祭祀不絕。修之身,其德乃真。修之家,其德有餘。修之鄉,其德乃長。修之邦,其德乃豐。修之天…家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天…

55 含德之厚者,比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯即老,謂之不道,不道早已。
【郭店·甲】含德之厚者,比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚,攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合然怒,精之至也。終日呼而不憂,和之至也。和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,是謂不道。 ¶

56 知者弗言,言者弗知。塞其兌,閉其門,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。
【郭店·甲】知之者弗言,言之者弗知。閉其兌,塞其門,(後同上¶ 接57)

57 以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,而邦家滋昏。人多知,而奇物滋起。法物滋章,而盜賊多有。是以聖人之言曰:我無為也,而民自化。我好靜,而民自正。我無事,民自富。我慾不欲,而民自樸。
【郭店·甲】以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也?夫天多忌諱,而民彌叛。民多利器,而邦滋昏。人多知,而奇物滋起。法物滋彰,盜賊多有。是以聖人之言曰:我無事而民自富,我無為而民自化,我好靜而民自正,我慾不欲而民自樸。

58 其政悶悶,其邦惇惇。其政察察,其邦夬夬。禍,福之所倚;福,禍之所伏;孰知其極?其無正也,正復為奇,善復為妖。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不耀。

59 治人事天莫若嗇。夫唯嗇,是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道也。
【郭店·乙】治人事天莫若嗇,是以早,是以早服,是謂…不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長…長生久視之道也。

60 治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不傷人也。非其神不傷人也,聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。

61 大邦者,下流也,天下之牝。天下之交也,牝恆以靜勝牡。為其靜也,故宜為下。大邦以下小邦,則取小邦。小邦以下大邦,則取於大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不過欲兼畜人;小邦者,不過欲入事人。夫皆得其欲,則大者宜為下。

62 道者,萬物之主也,善人之寶也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何棄之有?故立天子,置三卿,雖有拱之璧以先駟馬,不若坐而進此。古之所以貴此者何也?不謂求以得,有罪以免輿(與)!故為天下貴。

63 為無為,事無事,味無味。大小,多少,報怨以德。圖難乎其易也,為大乎其細也。天下之難作於易,天下之大作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終於無難。
【郭店·甲】(接37)為無為,事無事,味無味。大,小之。多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。

64 其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易破也。其微也,易散也。為之於其未有也,治之於其未亂也。合抱之木,生於毫末。九層之台,作於蔂土。百仞之高,始於足下。為之者敗之,執之者失之。是以聖人無為也,故無敗也;無執也,故無失也。民之從事也,恆於幾成事而敗之。故慎終若始,則無敗事矣。是以聖人慾不欲,而不貴難得之貨;學不學,而復眾人之所過;能輔萬物之自然,而弗敢為。
【郭店·甲】其安也,易持也。其未兆也,易謀也…為之於其無有也,治之於其未亂。合…
【郭店·甲】(接15)為之者敗之,執之者遠(失)之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。臨事之紀,慎終如始,此無敗事矣。聖人慾不欲,不貴難得之貨;教不教,复眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然,而弗能為。
【郭店·乙】為之者敗之,執之者失之。聖人無為,故無敗也;無執故…慎終若始,則無敗事矣。人之敗也,恆於其且成也敗之。是以…人慾不欲, 不貴難得之貨;學不學,复眾之所過;是以能輔萬物之自然,而弗敢為。

65 故曰:為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其智也。故以智治邦,邦之賊也;以不智治邦,邦之德也;恆知此兩者,亦稽式也。恆知稽式,此謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,乃至大順。

66 江海之所以能為百穀王者,以其善下之,是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也,非以其無爭與,故天下莫能與爭。
【郭店·甲】江海所以為百穀王,以其能為百穀下,是以能為百穀王。聖人之在民前也,以身後之。其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也,故天下莫能與之爭。

67 小邦寡民,使十百人之器而毋用,使民重死而遠徙。有車舟無所乘之,有甲兵無所陳之,使民複結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居。鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死不相往來。

68 信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。聖人無積,既以為人,己愈有;既以予人矣,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。

69 天下皆謂我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,細久矣。我恒有三寶,持而寶之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能為成事(器)長。今捨其慈,且勇;(捨其儉,且廣;)捨其後,且先;則必死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將建之,如以慈垣之。

70 善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與(爭),善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人,是謂[配]天,古之極也。

71 用兵有言曰:"吾不敢為主而為客,吾不敢進寸而退尺。"是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。禍莫大於無敵,無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若,則哀者勝矣。

72 吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有宗,事有君。夫唯無知也,是以不我知。知我者希,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

73 知不知,尚矣;不知知,病矣。是以聖人之不病,以其病病。是以不病。

74 民之不畏威,則大威將至矣。毋狎其所居,毋厭其所生。夫唯弗厭(壓),是以不厭。是以聖人自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去彼取此。

75 勇於敢者則殺,勇於不敢者則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不戰而善勝,不言而善應,不召而自來,彈(坦)而善謀。天網恢恢,疏而不失。

76 若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也?若民恆畏死,則而為(奇)者吾將得而殺之,夫孰敢矣!若民恆且必畏死,則恒有司殺者。夫代司殺者殺,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,則希不傷其手矣。

77 人之飢也,以其取食稅之多也,是以飢。百姓之不治也,以其上有以為[也],是以不治。民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢貴生。

78 人之生也柔弱,其死也筋肕堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:"堅強者,死之徒也;柔弱微細,生之徒也。"兵強則不勝,木強則烘。強大居下,柔弱微細居上。

79 天下之道,猶張弓者也,高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。故天之道,損有餘而益不足;人之道則不然,損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者乎。是以聖人為而弗有,成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

80 天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝強,天下莫弗知也,而莫能行也。故聖人之言雲,曰:受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。正言若反。

81 和大怨,必有餘怨,焉可以為善?是以聖人執左契而不以責於人。故有德司契,無德司徹。夫天道無親,恆與善人。

【道經】

1 道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。無名,萬物之始也。有名,萬物之母也。故恆無欲也,以觀其妙;恒有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。玄之有玄,眾妙之門。

2 天下皆知美為美,惡已;皆知善,斯不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨,恆也。是以聖人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
【郭店·甲】天下皆知美之為美也,惡已;皆知善,此其不善已。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨也。是以聖人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗志也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也。

3 不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。恆使民無知無欲也。使夫知不敢,弗為而已,則無不治矣。

4 道沖,而用之又弗盈也。淵呵似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛呵似或存。吾不知其誰之子也,象帝之先。

5 天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐鑰與?虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不若守於中。
【郭店·甲】(接25)天地之間,其猶橐篗(鑰)與?虛而不屈,動而愈出。 ¶

6 穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵若存,用之不勤。

7 天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聖人退其身而身先,外其身而身存。不以其無私與?故能成其私。

8 上善似水。水善利萬物而有靜。居眾之所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,予善[天,言善]信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

9 持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保之。金玉盈室,莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。
【郭店·甲】持而盈之,不不若已。湍而群之,不可長保也。金玉盈室,莫能守也。貴福驕。自遺咎也。功遂身退,天之道也。

10 戴營魄抱一,能毋離乎?摶氣至柔,能嬰兒乎?滌除玄鑑,能毋疵乎?愛民治國,能毋以知乎?天門啟闔,能為雌乎?明白四達,能毋以知乎?生之,畜之。生而弗有,長而弗宰,是謂玄德。

11 卅輻同一轂,當其無,有車之用也。埏埴為器,當其無,有埴器之用也。鑿戶牖,當其無,有室之用也。故有之以為利,無之以為用。

12 五色使人目盲,馳騁田獵使人心發狂。難得之貨使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。是以聖人之治也,為腹不為目。故去彼取此。

13 寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵之為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也。及吾無身,有何患?故貴為身於為天下,若可以託天下矣;愛以身為天下,如可以寄天下。
【郭店·乙】(接20)寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?寵為下也。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚…若身?吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,或…為天下,若可以託天下矣;愛以身為天下,若可以寄天下矣。

14 視之而弗見,名之曰微。聽之而弗聞,名之曰希。撫之而弗得,名之曰夷。三者不可至計(致詰),故混而為一。一者,其上不曒,其下不昧。尋尋呵不可名也,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象。是謂忽恍。隨而不見其後,迎而不見其首。執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。

15 古之善為道者,微妙玄達,深不可志(識)。夫唯不可志(識),故強為之容,曰:豫呵其若冬涉水,猶呵其若畏四鄰,嚴呵其若客,渙呵其若凌澤,敦呵其若樸,混呵其若濁,曠呵其若谷。濁而靜之徐清,安以動之徐生。保此道不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
【郭店·甲】(接46)長古之善為士者,必微妙玄達,深不可識,是以為之容。豫乎(其)若冬涉水,猶乎其若畏四鄰,嚴乎其若客。渙乎其若釋,敦乎其若樸,沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清,孰能安以動者將徐生。保此道者不欲尚盈。

16 至虛極也,守靜篤也。萬物並作,吾以觀其複也。夫物云云,各復歸於其根。 [歸根]曰靜,靜,是謂復命。復命,常也。知常,明也。不知常,妄,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不怠(殆)。
【郭店·甲】至虛,恆也。守中,篤也。萬物方作,居以須復也。天道員員,各復其根。 ¶

17 太上,下知有之。其次,親譽之。其次,畏之。其下,侮之。信不足,安有不信。猶呵,其貴言也。成功遂事,而百姓謂我自然。
【郭店·乙】太上,下知有之。其次,親譽之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功,而百姓曰我自然也。 ->18

18 故大道廢,安有仁義。智慧出,安有大偽。六親不和,安有孝慈。邦家昏亂,安有貞臣。
【郭店·乙】(接17)故大道廢,安有仁義。六親不和,安有孝慈。邦家昏亂,安有正臣。

19 絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民複孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬。見素抱朴,少私而寡欲。絕學無憂。
【郭店·甲】絕智棄辯,民利百倍。絕巧棄利,盜賊無有。絕偽棄詐,民複孝慈。三言以為使不足,或命之,或呼屬。見素保樸,少私寡欲。

20 唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵其未央哉!眾人熙熙,若饗於大牢,而春登台。我泊焉未兆,若嬰兒未咳。累呵如無所歸。眾人皆有餘,我獨匱。我愚人之心也,沌沌呵。俗人昭昭,我獨若昏呵。俗人察察,我獨悶悶呵。忽呵其若海,恍呵其若無所止。眾人皆有以,我獨頑以悝(俚)。我欲獨異於人,而貴食母。
【郭店·乙】(接48)唯與呵,相去幾何?美與惡,相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。 ->13

21 孔德之容,唯道是從。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有像呵。恍呵忽呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有情呵。其情甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然?以此。

22 炊(企)者不立,自是不彰。自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。其在道,曰餘食贅行,物或惡之,故有裕者弗居。

23 曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人執一,以為天下牧。不自是故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲全者,幾語哉,誠全歸之。

24 希言自然。飄風不終朝,暴雨不終日。孰為此?天地而弗能久,又況於人乎?故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於德者,道亦德之。同於失者,道亦失之。

25 有物混成,先天地生。寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
【郭店·甲】有狀混成,先天地生。寂穆獨立不亥(改),可以為天下母。未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。天大,地大,道大,王亦大。國中有四大安,王位一安。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26 重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行,不離其輜重。雖有營觀,燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下?輕則失本,躁則失君。

27 善行者無轍跡,善言者無瑕謫,善數者不以籌策。善閉者無關籥而不可啟也,善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人,而無棄人,物無棄財,是謂襲明。故善人,善人之師;不善人,善人之資也。不貴其師,不愛其資,雖智乎大迷。是謂妙要。

28 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不離。恆德不離,復歸嬰兒。知其日(榮),守其辱,為天下谷。為天下谷,恆德乃足。恆德乃足,復歸於樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恆德不忒。恆德不忒,復歸於無極。樸散則為器,聖人用則為官長。夫大製無割。

29 將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下神器也,非可為者也。為者敗之,執者失之。物或行或隨,或噓或吹,或強或贏,或培或墮。是以聖人去甚,去大(泰),去奢。

30 以道佐人主,不以兵強於天下。其事好還。師之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋驕,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是謂果而不強。物壯而老,是謂之不道,不道早已。
【郭店·甲】(接46)以道佐人主者,不欲以兵強於天下。善者果而已,不以取強。果而弗伐,果而弗驕,果而弗矜,是謂果而不強。其事好。

31 夫兵者,不祥之器也。物或惡之,故有裕者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡為上。勿美也。若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,喪事上右;是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。殺人眾,以悲哀蒞之;戰勝,以喪禮處之。
【郭店·乙】君子居則貴左,用兵則貴右。故曰兵者…得已而用之,恬淡為上。弗美也,美之,是樂殺人。夫樂…以得志於天下。故吉事上左,喪事上右。是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。 …則以哀悲位之;戰勝,則以喪禮居之。

32 道恆無名,樸雖小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以雨甘露。民莫之令,而自均焉。始製有名。名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。
【郭店·甲】道恆無名,樸雖微,天地弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合也,以逾甘露。民莫之令,而自均安。始製有名。名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,猶小谷之與江海。

33 知人者,智也。自知者,明也。勝人者,有力也。自勝者,強也。知足者,富也。強行者,有志也。不失其所者,久也。死不亡者,壽也。

34 道泛呵其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小。萬物歸焉而弗為主,可名於大。是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。

35 執大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。故道之出言也,曰:"淡呵其無味也。視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。"
【郭店·乙】執大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。故道…"淡呵其無味也。見(視)之不足見,聽之不足聞,而不可既也。"

36 將欲翕之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲去之,必固舉之。將欲奪之,必固予之。是謂微明。柔弱勝強,魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。

37 道恆無名,侯王若守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不辱(欲)。不辱(欲)以靜,天地將自正。
【郭店·甲】(接64)道恆無為也,侯王能守之,而萬物將自化。化而欲作,將鎮之以無名之樸。夫亦將知,知足以靜,萬物將自定。


-- : 除標註的郭店版,原文為河上公版與馬王堆版的綜合校注。


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