偶遇羊驼，闲话“学派”

黄昏时分，我们驱车前往丹尼丁南郊，寻找一个叫做“隧道海滩”（Tunnel Beach）的景点。这个景点是所住家庭旅店的老板娘特意介绍给我们的，据说风景极为优美，只是路线不熟的话较难找到。我们在陌生的道路上，一边慢慢行驶，一边左右张望，希望能见到有景点指示牌之类的标识，但始终都不见。在Blackhead附近驶入一个路口后不久，我们就发现，路面是新修的，两旁都是大片的牧场，显然走错路了。就在我们准备调头返回时，路旁一个牧场中赫然出现了几个不寻常的身影。我们一起大声喊了起来：“草泥马……羊驼！”

路边这块牧场里悠闲地晒着夕阳的正是一小群羊驼。我们急忙停车路边，下车靠近围栏。这是一块不是很大的草场，草场的远端有几间大房屋，像是大型的羊舍和研究所实验室一类建筑。在我们走近时，五六只羊驼缓慢地向草场中移动了几步。显然，它们都记得妈妈的话，尽量离陌生人远一些。

几只羊驼颜色各不相同，有全白的，全棕色的和棕色白色相间的；大小也比较接近，应该都刚成年，似乎还是一群血缘较近的兄弟姐妹。我借着日落时分柔和的光线，仔细观察眼前不远处的一只白色羊驼。只见它长着长长的脖子，身上厚厚的绒毛使得身形略显臃肿；卷曲的刘海，向后支楞着的两只长耳朵，脸上清晰的线条和难以捉摸的表情，显得安静温顺，很讨人喜欢；尤其是那一双长睫毛、双眼皮的大眼睛，显露出一种从容淡定又略有些许忧郁的眼神，确实是可爱极了。

中国人都对这种可爱的牲畜有一种特别的亲近感，到新西兰游玩的中国游客常常会特意到偏僻的牧场中寻找羊驼，这当然要归功于近年来信息在网络途径上的广泛传播。羊驼在中国有一个特殊的昵称“草泥马”，并被列为网络十大神兽之首。这种由谐音创作出来、被称之为网络时代“弱者的武器”的称呼，与这种性情温驯而伶俐通人性的动物相配，实在是一个非常奇特的偶然事件。

根据相关资料，羊驼被人工驯养已经超过六千年了，绝大部分都生活在南美洲秘鲁和智利的高原上。由于羊驼具有很高的经济价值，可以剪取质地上乘的驼毛，新西兰早在上世纪八十年代就引进饲养，主要养殖区就是南岛各处的牧场。我们能在新西兰南岛的路边意外相遇，半是天意，半是运气。

此时，所有羊驼在高及腹部的牧草中呆呆地站立，一声不响。我们身后的一大片草场中，有许多羊在不停地在叫着，给安静的郊外荒野增添了几分旷远凄凉的气氛。那些普通的羊，和眼前的羊驼相比，都显得极为平庸凡俗。尽管身后羊叫声不断，我没有回一下头，因为我已经被羊驼那种特别的神态深深吸引。那神态，用现在时尚的说法，就是“呆萌”。

前面有一头全身大部分为白色，背上一大块棕色斑的羊驼，个头比较大，侧身站立。最特别的是，它嘴角边还含着一小段草梗，像是酒足饭饱后嘴角衔着根牙签，一副蔑视凡尘的样子，同时又因沉静而有几分书呆子气。在我眼里，它就是活脱脱一个学者的形象。和站在街上的苏格拉底一样，它站在草场中央，眼睛平视前方，内心也许在说：满世界都有金银财宝、锦衣玉食、香车宝马、琼楼画阁，可这些东西有太多是我根本不需要的啊！

有这种态度的人，最早是古希腊一个哲学流派叫做“犬儒学派”（Cynic），代表人物就是苏格拉底的个别徒子徒孙。这是一个非常奇怪甚至有些让人觉得无耻低贱的名称。实际上，这一学派早期的学者们，在表面的冷漠之下却深藏着一个清醒睿智的心。在古希腊时期，犬儒学派的哲学思想的核心理念是“将美德与良善从欲望中解放”。他们似乎与中国古代的隐士也有着某种内在的相似性。

到十八、十九世纪的现代社会，犬儒主义渐渐变为意指那些“愤世嫉俗的人”。后来的研究者认为，他们既有崇高的理想，也有良好的品行，但在昏暗的政治环境或乱世中，却采取一种不与权势者合作的逃避，对所有虚假的正义和高尚表现出极端的冷漠；他们对现实的态度，可称为“对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。”至于现代的所谓犬儒主义者，越来越走向内心的冷漠，已经完全偏离了原来的精神，已经彻底地放弃了理想和追求，成为一类玩世不恭的知识分子。

到了如今的中国，人们望文生义，也因犬即狗，而“走狗”在中国具特别的贬义，使得“犬儒”已经远离古希腊时的原意变成形容无耻文人的用词了，尤其是那些能为汶山地震死难者写出“纵做鬼，也幸福”的诗句的人，那些完全背弃书生意气的人。

旧时俗称为书生的知识分子们，通常虽有强大的思维能力，却因只有弱小的行为能力，在一个言论有诸多限制甚至会因言获罪的社会里，大都不得不改变他们刚直、率真、坚持观点、追求正义等等的本性。为了生存，知识分子的精英中有的沦为权势者的喉舌和帮凶，为获得赏识和随之而来的荣华富贵，甘愿贡献出他们特别的诡辩能力，久而久之，也都自认为是在为某个高尚的事业和宇宙真理奋斗了；也有的勇敢地为公平正义挺身抗争，或不幸落入囚笼或列入另册，在特殊的环境里他们的思考更加深刻，批评更加尖锐，最终因坚持自己的理念而成为一个时代悲剧中的叛逆先驱，备受打击和压制，落得悲惨的结局。

实际上，大部分的书生，在接受了多年主流思想的教育和宣传之后，几乎失去独立思考和分析判断的能力，或在官方主流意识影响下产生合乎上层的思维，已经完全成为主流观念的应声虫；或囿于狂热而狭隘的民族感情，盲目排斥西方，敝帚自珍，抱住老祖宗的遗产不放，变得狂妄而浮躁；或者为利益得失所困，不愿也不敢产生任何异念。他们都心甘情愿地汇入芸芸众生之中，成为一群跟随着头羊咩咩叫得最响的羔羊。而头羊，我相信，一定是前面第一类的知识精英，即今之“犬儒”——所谓的御用文人们。

但仍有另外一部分人，他们是内心火热而外表淡漠，平时谨言慎行，只在很小的圈子内才敢于坦诚交流，说出他们的真知灼见；他们心中依然坚持着内在的美德、独立的自我意识和价值观，鄙视外在的世俗功利，而在大众面前，却又总是像这些羊驼一般，几分“呆萌”，几分高傲，又似有隐隐的悲悯之色；可以想见，他们内心里常有痛苦的挣扎，但那份苦涩和焦虑也就只有他们自己知道。

我觉得，完全可以仿照“犬儒学派”的称呼，将最后一类的书生们叫做“羊驼学派”，这应该不会辱没了他们或它们吧？

眼前的羊驼们仍在静静地呆立，应该并不知道我已经将它们认作某种类型书生的形象代表了；而与此同时，它们心中是否也另有万千思绪，我们都不可能知道。我们只知道现在再不走，天就要黑下来了。挥一挥手与羊驼们告别，我们急忙上车继续寻找这片异域土地上最美的一幅风景。

《新西兰游记：随笔天涯之外》37