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放生，是生機、商機，還是殺機？其實，古人早已看穿宗教放生暗藏的玄機（上）
新聞上不時出現宗教放生造成的亂象，直到這兩年還屢見不鮮。然而，放生的危害及其背後利益結構，不是到現代才被揭發，在古代筆記小說中，就可以看到一些抨擊商業放生現象的記載。
- 上百隻翻肚的黑鯛漂浮在海港內、堤岸邊，開始飄出異味，目擊的民眾直呼：「這簡直就是放死，哪裡是放生？」（點此連結新聞）
- 數隻活生生的花蟹及三點蟹被棄置在礁石上，固定雙螫及身體的綁繩甚至沒有被解開，居民痛批：「被綁着繩子的萬里蟹整批被丟在海邊，根本是等死！」（點此連結新聞）
- 基隆市政人員在和平島發現宗教團體準備放生大量的龍虎斑，所幸及時攔截，未醞成魚隻死亡及海洋汙染。基隆市海洋農漁發展科長蔡馥嚀表示：「野外本來就沒有這種魚種，而且龍虎斑存活率很高，而且地域性很強，當牠到野外，牠會佔據原本棲地空間……」（點此連結新聞）
由於生態知識的普及，社會大眾開始意識到胡亂放生對大自然與人類所造成的威脅，但是打著宗教名義進行商業化放生的行為，仍時有所聞。上述3則事件，都是上個月才剛發生的新聞。
回顧中國放生的歷史，最早可以追溯到漢代。佛教傳入中國後，「眾生平等」的觀念和固有習俗結合起來，使得放生活動更加流行。話說回來，古人難道蠢到沒有發現放生的後遺症嗎？可別小看古人哦，事實上，從古至今，質疑買賣放生的聲音從沒停過－－
《列子．說符篇》記載先秦時趙國邯鄲的城民，會在正月初一獻班鳩給大夫趙簡子，換取報酬，好讓他放生，趙簡子藉此表現自己的仁慈之心。他的門客知道了，很不以為然，告訴趙簡子：
百姓知道你想要放班鳩，才爭相捕捉牠們來獲取獎賞，獵捕過程反而讓斑鳩死傷無數。您如果真的想要拯救這些班鳩的性命，不如禁止百姓捕捉；不然的話，像這樣抓了又放，你所施的恩惠遠遠比不上犯的罪孽。
此即「獻鳩放生」這個成語的典故。
門客一語戳破千百年來放生活動背後所隱藏的黑幕，也就是一條由放生者與獵捕者的供需關係所串起的產業鏈。這樣的一個從生機、商機到殺機的利益結構，到今天仍然存在－－不然你以為那數以百計一籠一籠的螃蟹、黑鯛、龍虎斑，是從哪裡來的？
接下來，介紹一則宋代洪邁《夷堅志》中關於放生的記載：
孫十郎放生
信州鹽商范信之説，同輩孫十郎者，家世京師人，南徙信州。奉佛喜捨，日課誦觀世音名萬遍。每入市，逢人攜飛禽走獸，及生魚鱉蝦蛤，必買而放之。惟大風雨則不出，采捕者利於速售，且可復取，紛紛集其門，或一日費錢二三萬。
老而病篤，見菩薩從空而下，孫力疾瞻敬，菩薩語之曰：「汝本一善人，未應至此，緣朝夕撓害生命，故重患臨身。」孫謝曰：「弟子戒殺，初未嘗損害眾生，但知贖放物命耳，若何反得罪？」菩薩云：「緣貪癡小輩，慕汝家錢，不應籠罩者亦皆致力，遂使羅網交絡於山澤，使鳥獸水族，不能暫安，茲所以為罪。」孫驚而寤，冷汗浹背，所苦遂瘳。乃不敢循故習，弋者因亦少悛。
獵捕者為了賺孫十郎的錢，更賣力地捕捉動物，而在十郎將動物放了之後，他們再次把動物捉回來，又把同一批動物賣給十郎……。在又捉又放、再捉再放的過程中，造成許多生靈無謂的死傷。因此，十郎的初衷雖是放生，沒想到卻是在殺生；本意是積善，最後竟是積惡－－最後被他崇奉有加的菩薩當場打臉，實在非常諷刺啊！
比起《列子》中的記載，〈孫十郎放生〉明顯雜揉了佛教因果輪迴的信仰，以惡有惡報之說警告人們不要任意放生。不管你信不信報應，但不可否認，幾百年前的人早就看清商業化放生其實是在放死，而且會引發人們的貪念，促使他們去獵捕動物提供給放生者。很遺憾，直到今日，依然有人看不透這放生與殺生之間的簡單因果關係，識見反不如古代人……
不過，在尚未發展出生態保育觀念的時代，反對放生的論點，只局限在它所造成的立即性危害，並不知道隨便放生，可能會讓外來物種破壞原生物種的棲息地，改變食物鏈，造成生態的永久性傷害。但光是有本事識破其中的利益結構，也算是獨具隻眼了。
根據台灣動物社會研究會的解釋，放生可區分為以下三種類型：
- 臨時性放生：
是抱著救動物一命之慈悲心，而且沒有固定規模與日期，對環境害處相對較小，甚至保護了原本在當地動物免受濫殺。 - 規模性放生：
屬於某些團體的附屬活動，固定和商家購買動物，並在特定節日放生，危害較大，容易使大量外來生物進入新的環境後，造成生態系的不平衡，影響當地存在已久的生物圈。 - 專門性放生：
有些團體以放生為主要活動，經常向供應商大量購買動物野放，供應商濫捕造成物種浩劫，運送過程也同樣造成動物傷亡，即使成功遭到放生的動物也容易因適應不良而死亡。
孫十郎放生，只是個人行為，雖有買賣關係，但規模不大，界於臨時性放生與規模性放生之間，影響有限。可是，假如他不巧成為宗教領袖，持續擴大放生規模，可就不好說了。在古代，專門性放生的法會也很常見，留待下集再來探討。
～待續～
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