张顺破水门，一场惨烈而喜悦的封神 | 清明

清明节随便写写最近的一点感受。

我之前跟一个朋友聊起，如果再过几年依然单身没有伴侣，我想做一件很特别的事情，为人生一个阶段的追求做一个了断，朋友说你可以考虑文身。虽然我对文身这件事情没有兴趣，大概率也不会去做，但我听他说完随手搜了一下文身图案，第一个看到的就是“张顺破水门”，这让我内心一动。

“张顺破水门”是一个日本很流行的满背文身图案，源于日本画家歌川国芳为在日本出版的《水浒传》画的插图，所以市面上的“张顺破水门”文身大多是日本绘画风格，但我更感兴趣的是这个故事。

《水浒传》里，张顺江湖人称“浪里白条”，有观点认为应该是“浪里白跳”，形容他水性很好，在水里如同在陆地一样，而他一出场就是和黑旋风李逵的水陆大战。在水浒传中，张顺之死差不多快到全书结尾，第一百一十四和一百一十五回，梁山好汉受朝廷招安之后远征方腊，此时已经攻到了方腊控制下最重要的城市——杭州，驻守杭州的是方腊的长子方天定。

张顺自告奋勇独自从杭州城水门偷偷潜入做内应，此时故事突然放缓，用了很大篇幅描述张顺在路上看到的西湖美景，又引用了数篇诗词，时间仿佛凝固在惨烈战争间隙片刻的柔美温情当中，如同一个人死前走马灯一样看尽了一生的美好，张顺下水前说道：“我身生在浔阳江上，大风巨浪，经了万千，何曾见这一湖好水！便死在这里，也做个快活鬼！”

然而，张顺半夜准备越过水门墙时，中了守军的埋伏，被乱箭射死，所以“张顺破水门”绘画中的张顺是嘴里衔刀浑身中箭的样子，书中写道：“浔阳江上英雄汉，水浒城中义烈人。天数尽时无可救，涌金门外已归神。”

故事还没结束。夜晚的宋江大帐中，猛然一阵冷风，宋江起身看时，只见灯烛无光，寒气逼人，定睛看时，见一个似人非人，似鬼非鬼，立于冷气之中。看那人时，浑身血污着，低低道：“小弟跟随哥哥许多年，恩爱至厚。今以杀身报答，死于涌金门下枪箭之中。今特来辞别哥哥。”宋江大哭一声，蓦然觉来，乃是南柯一梦。

故事还没结束。梁山军队攻破杭州城，方天定突围逃走，到了五云山下，只见江里走起一个人来，口里衔着一把刀，赤条条跳上岸来。那汉抢到马前，把方天定扯下马来，一刀便割了头。却骑了方天定的马，一手提了头，一手执刀，奔回杭州城来。

这个人样貌不是张顺，而是张顺的哥哥张横，他回到宋江军中，宋江问他从哪里来。张横却说：“小弟是张顺。因在涌金门外被枪箭攒死，一点幽魂，不离水里飘荡。感得西湖震泽龙君，收做金华太保，留于水府龙宫为神。今日哥哥打破了城池，兄弟一魂缠住方天定，半夜里随出城去。见哥哥张横在大江里来，借哥哥身壳，飞奔上岸，跟到五云山脚下，杀了这贼，一径奔来见哥哥。”

听起来这是个冤魂复仇的故事，自古民众有祭祀战争中阵亡武将的传统，最典型的就是对关二爷的崇拜雏形，人们认为阵亡的武将充满怨气，又因战场上人的精神力量强烈。意志高度集中，死后更会阴魂不散，成为凶煞，人们最初祭祀是为了平息亡灵的怨气，之后发展为赞颂武将的忠勇。

水浒传是一部小说，但里面很多人物是有原型的，张顺的原型人物可能来自另一位同名人物，是南宋抵抗蒙古时期的一位民间英雄。这位张顺的故事在守卫襄阳的战斗中，宋军乘战船援救襄阳，在江面遭遇元军战船发生激战，最终成功抵达襄阳，然而张顺失踪。几天之后人们发现了张顺的浮尸，“身中四枪六箭，怒气勃勃如生。诸军惊以为神，结冢敛葬，立庙祀之”。

一个以水性好著称的人，他的出场是水中战斗的胜利，终局却是同样死于水中的战斗，然而他又魂魄不散，附在哥哥的身上复仇，完成了自己的执念。

一个人擅长和热爱的事情往往成为自我认同和社会认同，江湖绰号就是这两者的结合，在父母起的名字之外，一个人基于社会身份和自我能力获得了新的名字，他又同时高度认同这个名字，这个名字的寓意就和他的人格重合在了一起，“浪里白条”就是张顺的人格所在，代表着水中对他而言是一个高度安全而充满荣誉感的环境。

张顺正是在这样一个对他而言安全而充满荣誉感的环境中惨死，死后被西湖的龙王封神，就是水下世界对他的接纳，这很符合中国古代对于“凡人封神”的一种叙事方式，凡人经过某种痛苦的考验，证明了自己的精神力量，这种精神力量并不被俗世道德评判，而只关乎能量本身，即便是死前罪孽滔天也还是有可能被安抚而封神。

从这个角度上讲，张顺之死似乎又是一个封神故事最后的收尾环节。一个以水为生的人，他与水的因缘已经注定要成为水下的神，但这需要一个契机，而且是很惨烈的契机。

张顺是自愿主动独自在走水路潜入城内，在途中作者花了大量篇幅描述他看到的西湖风景，因为这本就不是血腥的赴死之路，没有什么可悲伤的反而充满喜悦，是充满鲜花歌声的美妙之路，一个与水关联的灵魂即将摆脱他的躯壳皮囊，真正成为水的一部分。

张顺死时已经是四更天，即将天亮，他必须在天亮之前死去才能完成这个封神的仪式，因此他毅然爬上城墙，被乱箭射死承受巨大的痛苦，之后他的灵魂进入龙宫，而最后所谓的灵魂附体完成复仇，只是给他的奖励，亦或是完成他在人间最后的世俗牵挂。

这个故事让我内心一动的点在于，人们应该如何面对自己的痛苦，如果我们把活着视为一场封神考验，这其中会有张顺在死前欣赏西湖风景的惬意，也会有如同乱箭射死的痛苦，区别在于对时间的感知是不同的，也许有些人的考验中，惬意的部分很短暂，而痛苦的部分很漫长。

张顺当然可以回避自己的封神之路，不去自告奋勇闯水门，而是躲在军中等待战争结束，但这样他或许无法面对自己“浪里白条”的人格，再也没有机会成为水的一部分，只能永远以人的躯体存在。

这让我想到一个毫不相干的童话故事《人鱼公主》，一个有着漫长寿命但是没有灵魂的人鱼，如果她不经过痛苦的考验，就可以享受快乐但死后变成泡沫，而她选择经过痛苦的考验就会获得灵魂，死后进入天堂。

虽然离得很远，但似乎与张顺的故事内核很像，如果你意识到自己的精神本质，你就该去实现它，封神其实是一种奖励而非目的，张顺在水中生活与战斗，最终在自己的主动选择中死于水中，这就是实现自我精神本质的目的，成为水的一部分就是他的存在目的，而他最后以惨烈的方式实现了最后一步。

历史中的方腊起义有很强烈的摩尼教影响，而后世金庸的小说中把摩尼教和琐罗亚斯德教混合在一起，创造出武侠文学表达里的明教。金庸小说中明教有一句口号“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦，怜我世人，忧患实多”，虽然历史中的摩尼教和琐罗亚斯德教有诸多区别，比如并不崇拜火焰，但有一点却是相通的，包括影响到更后世的弥勒教和白莲教，那就是对救世与牺牲的赞美。

相对于往生极乐来说，现世的自我痛苦是不值一提的，方腊的起义军正是信仰这一点，在方腊起义军最重要的城市杭州，张顺舍弃了自己的躯体，成为水的一部分。就如同《封神演义》中战争并不区分正邪，双方将领都有封神的机会，战争实际上就是封神的最后考验，那么张顺与方腊起义军不是真正的敌我关系，这场考验是他们共同面对的，或者说梁山与方腊也并非不同阵营，水浒传开头就明确这108好汉本来就是被解封的妖魔，他们最终经过考验，由魔被封神。

有意思的是，《水浒传》创作于元末明初，写的是北宋的故事，书中张顺殒命被封为金华将军的杭州，北宋被金灭后，皇帝逃到了这里。再之后蒙古进攻南宋，我们前面提到的另一位真实世界中的英雄张顺出场了，张顺死后又过了将近一个世纪，元朝灭亡《水浒传》诞生，虚构的张顺出现在了真实本体存在以前，成为了一个闭环。