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我们时代不可得的自由——《论自由》读书笔记

不得闲

开头高全喜的导读有画龙点睛之感。洛克于光荣革命后提出“人民同意的有限政府”,穆勒则划出了维多利亚时代的广义公权力边界,两人承前启后,终极诉求都是为当时的新型政府构建基于个人权利的正当性基础。今日中国则同时处于洛克的早期现代和穆勒的向成熟现代迈进的转型期两端。

被支配和改造的人

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《24/7晚期资本主义与睡眠的终结》读书笔记

读《我眼中的殖民时代香港》

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“香港良心”杜叶锡恩?

令人绝望的社会诊断书

不得闲

《自恋主义文化》读书笔记

法国后五月风暴时代的文革想象

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《东风——法国知识分子与20世纪60年代的遗产》读书笔记

《博物学家的神秘动物图鉴》

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绘本

腹肌(歪诗一首,博君一笑)

不得闲

手臂有肱二头肌, 胸部有胸大肌, 大腿有股四头肌, 但腹部的肌肉为什么没有?在哪里?在哪里?可恶的小肚腩, 是不是你把它藏起来了。

平成日本会是中国的未来吗—读《平成史》

不得闲

日本的老年贫困和年轻人长期兼职的问题,和日本的社会保障缺陷是分不开的。日本的社会保障体系是在七十年代,依托家庭和大企业建立的。日本的劳动力市场可以分成两类人,头等的是大学毕业进入大企业成为正式员工,从此一生有保障,而如果无法在毕业季进入大企业成为正式员工,就会成为劳动力市场的贱民...

驶向黑暗的货车—读《夜行货车》

不得闲

看陈映真的小说,经常有看历史的感觉。这次收录的短篇小说是按照刊登时间排序,更能感觉到时代的风气。女性、乡里在这几篇文里被看做坚韧有承受力的,能抚慰惶恐不安的现代人,对抗资本主义和现代文化。企业职员的可笑、对工作的不安、渴望升职的内驱力在书里被写透了。

民族主义瘟疫?—读《征服与革命中的阿拉伯人:1516年至今》

不得闲

人群的自我认知是可以改变现实的。奥斯曼帝国治下,阿拉伯人和土耳其人可以和平相处。但当民族主义瘟疫传播到中东后,土耳其人变成了土耳其民族,阿拉伯人变成了阿拉伯民族,本来可以和平相处的瞬间变的如同死仇。西方开创的现代化把其他地区拉进了西方为中心的世界史里,现代化成了唯一正确的出路,民...

南京大屠杀和我有什么关系—读《被遗忘的战争:咸同年间广东土客大械斗研究》

不得闲

长期以来我有个疑问,南京大屠杀到底和我有什么关系?和大部分人一样,当我观看阅读到南京事件惨状的资料时,会感到痛苦和愤懑。但话说回来,南京事件和卢旺达大屠杀这些人道主义灾难有何区别?如果对卢旺达大屠杀我可以淡然处之,如果中国历史上的各种屠杀可以被遗忘,那南京大屠杀为什么会引起我那么强烈的内心波动。

家庭与教育——读《不平等的童年》

不得闲

家庭的阶级差不仅仅体现在物资财富上,还会体现在对儿童的教养上,结果就是童年的不平等。和下层阶级相比,美国中产阶级很明白,童年只是步入大学和社会前的预科,绝不能放任孩子自然成长,强力干涉和参与是必需的,甚至可以说把孩子看做一个有待开发的项目。

文化大革命的来龙去脉,读《晚年周恩来》

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有关文化大革命的起因,历来众说纷纭,书里提供了一条完整的因果线,确实能解释十年文革里的很多人事和决策,资料也详尽充分。但作者的褒贬好恶太明显,姑且看之。一切来源于领袖的恐惧,毛泽东害怕像斯大林一样死后遭到清算,特别是在饿死大批人后,他不愿认账,也不愿认输,于是拉开了十年运动的序幕...

魏晋时代的阶层固化 读《魏晋之际的政治权力与家族网络》

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今时今日,阶层固化是一个网络上的热门话题。太阳底下无新事,魏晋就是一个板结固化的社会。曹魏的高门大族形成了一个封闭、彼此结交、有共同趣味、试图垄断权力的集团。篡位的司马家族正是其中一员。曹爽执政时排斥功臣,打压同为顾命大臣的司马懿,执政圈子狭窄。

身份认同的政治化《界而治之—原住民作为身份政治》

不得闲

身份认同政治化,其实我们很熟悉,历史上有元朝的四等人制度,现在有美国的族裔政治。在《界而治之》这本书里,作者讲述了殖民时代原住民身份认同的构建。关于原住民,序里的定义很精彩“原住民是殖民国家创造出来的。在被殖民的状态,原住民被定位,被地方化,被文明遗弃和成为被遗弃者。