四加行的做與不做

為了一個周末的教學課程，來到了亞利桑那州鳳凰城的德噶中心。

每天早上，中心的住持喇嘛一大早的便起身進行早課念誦，他做的修持是四加行，已經做到了獻曼達的階段，之所以知道他在做獻曼達的修持，是因為美國房屋的隔音其實有點差，所以每天一大清早，就會被那一把把的米灑到銅盤上的聲音給叫醒。

好奇於四加行這樣入門的修持，喇嘛應該是早就完成的了，對許多喇嘛來說，多數在二十歲以前就會完成四加行的修持，於是在早餐時，便問了喇嘛，喇嘛說這已經是他第三次做這傳統的四加行了。

問他為什麼要做那麼多次加行而不是修其他各種各樣的正行法門，他的第一個答案是：「有不同嗎？」

之後喇嘛補充地說，他覺得四加行雖然名義上叫做前行，但其實真正修進去也成為正行。

第二個答案是，他去上了大司徒仁波切的大手印課程，這個課程的要求就是，不論是否做過四加行，想要再繼續升級進階，就都要重頭再做一遍。大司徒仁波切的嚴格與嚴謹，是有目共睹的。

由於這樣的對話，讓我想起在不同的地方，都會被問到關於四加行的問題，而且主要的問題，並非是關於其內容意涵，更多的是關於修與不修的糾結。所以我覺得自己也許可以在文字上，就著有限的現實經驗來為大家做一些分析。

四加行是藏傳佛教中廣為人知的修持，也稱為前行。主要分為共同的四個與不共同的四個修持。共同的四個修持，是指不論自認為什麼乘別，大乘小乘或是金剛乘，都必須要有的修持，那就是思維人身難得、生死無常、因果業力、輪迴過患，這四種佛法修行必須有的核心思維。

至於四個不共同的修持，一般而言是屬於大乘與金剛乘才有的，所以說是不共。總共也有四個步驟，第一個是皈依大禮拜（發菩提心），第二個是金剛薩埵，第三個是獻曼達，以及最後一個是上師相應法。

這每一個步驟，其中都有一小段內容，需要重復並且累計至十萬遍（其實具體計算需要累積到十一萬一千一百一十一遍）。表面上會以數量來評量是否完成圓滿了這個修行。

四加行在一般的情形下，是被定義為在進入正式禪觀修行，以及本尊法修持前的預備修持。

四加行在整個藏傳佛教修學道路中的地位，若要用社會學程體制的說法來比喻的話，比較類似於基礎課，也像是入學考、升學考或是進階文憑。這就要取決於不同階段時的狀態，還在學四加行時，是基礎課；在進行中時，是升學考；做完之後，有如文憑。

也可以從武術的視角來比喻，四加行類似於基本功。之所以這麼說，是因為如果要在藏傳佛教的修學體系中，想要一步步的走下去，那麼四加行就是必修的通識課程，必過的門坎，必練的功夫。

種種看似高深的修持內容，其基礎是四加行，其資格是四加行，其標准也是四加行。

說它是門坎，有一個原因在於，四加行確實有一點難度。除了要掌握基本知識理論，以及學會實際執行技巧之外，我個人覺得對於完成四加行的挑戰在於體力、時間、個人的精神力、意志力與客觀環境上的種種條件。

由此來看，對很多人來說四加行這個門坎，有點高。

因為首先，要完成十萬次大禮拜，我是說整個人趴到地上五體投地的這種禮拜方式，在沒有體力、時間與毅力的情況之下，很難真正堅持到完成。其次，如果沒有相對穩定的環境與規律的作息，要能持續地完成四加行也會有一定的困難。

對現代人來說，體力與時間可能是最缺乏的，在這樣的現實條件下，完成四加行的基本需求實在是有點高，於是，在想要無障礙地享受各種聽起來高深的課程，卻又不想要投注太多力氣與時間的取巧心理之下，許多人略施小計地開始和師父討價還價。

最直接的方式，就是苦苦哀求著老師，試探著老師慈悲的底線，希望老師們放放水，減少功課或是降低考試的及格標准。

於是乎，某些老師在禁不起各種哀求懇求之後，確實給出了一些方便。舉例來說，有上師規劃出了一個簡短的四加行版本，除了濃縮內容，也將應該累積的次數大大的打了折扣。

就拿大禮拜來說，十萬次大禮拜，也可以減少到只要做一千次。當然這個一千次是有些定義的。也就是要做到很有質量的一千次。

另外，曾經也有人使用第一世蔣貢康楚仁波切所編撰的一個四加行簡略版本。同樣的內文更加濃縮，而且每一個加行的完成次數，只要各一萬遍就可以。據說，這是過去針對要做一個月的四加行閉關的行者，所特別設計規劃的內容。

甚至，有些師父干脆不談不提四加行了，把所有弟子當作上根利器的行者來對待，如此學生們一來感到很輕松無壓力，也會覺得師父很慈悲。二來，由於沒有四加行這本傳承護照，也能大大減少學生到處參學的機率，這算是極其划算的事情。提倡四加行的，反而成為了古板落伍、沒有善巧的體現。

有一陣子，學生們歡天喜地普天同慶，打破了那高高的入學門坎，這是有史以來弟子們最大的成就。

總之，許多法友們覺得為自己爭取到了很大的空間，歡天喜地也終於心甘情願地開始去完成那打了不少折扣的修持。這樣的過程持續了幾年，有些人也似乎真的完成了所謂的簡略版本的四加行，一切似乎很美好，但是有些現實的情況，卻慢慢在浮現。

現在普遍的幾個教學體系，比如說司徒仁波切的教學，是完全堅持傳統原則的要求必須完成四加行。而明就仁波切游方閉關歸來後，在他的全新教學體系中，如果有人想要修持四加行，也必須依照正統的版本照規矩來，而原來那個大減價的版本，已經不復存在。

大寶法王，也在幾年前開始推行正統的四加行，將傳統版本重新翻譯，並且在祈願法會時重新講說。於是傳說中那只要拜一千遍的跳樓大拍賣版本，逐漸消失無蹤不知去向。

另外，從現像上觀察出的重要訊息是，大寶法王曾經在祈願法會期間，所規劃的比如密勒日巴薈供，護法修持等活動，都設定了參與者的基本要求，而這最基本的要求就是「必須完成傳統四加行的功課」。

看來，在歷經一番嘗試之後，古典仍舊不失魅力，傳統依然引領潮流，經典終歸是王者。這祖師、大德、行者們一代代的相傳實踐所傳承下來的實修瑰寶，始終在綻放著傳承的光華不能閃避無法隱藏。

由於在一些活動上我負責報名的工作，便會遇到很多想參加的人來詢問，做完各種簡略版本四加行，算不算是真正意義上的「完成四加行」。

這樣事關認定資格的敏感問題，看來必須由個別活動的主持者說了算。於是只能去征求上師們，看他們如何認定。也建議有疑問的法友最好自己也能去釐清。

不過最終，所得到的回復都是必須完成傳統意義上的四加行。即便如此，我仍然得面對法友們的各種不可置信，以及各種的解釋與說情。

許多法友後來發現，曾經說好的打折功課，如今，始終不算是名正言順的資格，更稱不上是堂堂正正的學歷。仍然無法暢行無阻的遨游在各種課程與活動上。

不少人開始正視「四加行」已然成為不可改變與消滅的優良傳統這個事實。有些認命地從頭開始去完成，有些或者放棄地選擇遺忘。

 總結來說，在看盡各種的糾結之後，我的由衷建議是：

一、 如果覺得身體還行，或者想要鍛煉身體，就做吧。

二、 如果覺得時間還能擠出來，或者想要開始規劃作息，就做吧。

三、 如果仍希望能接觸到不同層次的教導，或者想要把基礎打好，就做吧。

四、 如果覺得優良的傳統值得延續，願意成為傳承法脈中的份子，就去做吧。

五、 如果真想走上修行道路，或者想要踏實地去完成基本功的修煉，就做吧。

與其在糾結中讓時間與健康體力慢慢地流逝，還不如趁著現在仍然坐得下站得起的時候，好好的去體驗一次這一切修持的基本功「四加行」。

總之，從整個修持的道路來看，花時間去完成四加行，不論你是否真的完成，對我們而言都不會有任何的損失。

事實上，四加行本身，是極其絕妙的修行設計，也是了不起的修學藍圖，它不只是入門的修持，也將會是一生的修持。

在四加行中，由於涵蓋了三乘佛法的見與修，所以是非常善巧的佛法修學次第，如果真正去實踐修持會發現，它更是鍛煉心性、認識自己、訓練耐力、磨練意志、長養信心、打磨心志的殊勝技巧。

雖然「完成四加行」不能代表達到某種修為境界，也不代表必定帶來什麼不得了的改變，但是至少，你完成了噶舉傳承的基本功，通過了學測，具備了常識與能力，也體驗了必要的經歷。

而這也代表著，你將擁有更多的選擇權。

在未來某一個時候，圓滿了四加行的經歷，將能讓你坦然又有自信，踏實又有能力地，迎向某一個你渴求意樂且又微妙甚深的教導。