致良知

也许很多人都不知道，孔子走了没多久，儒家即分成八派。尽管孔教不是真正意义上的宗教，但同历史上任何其他宗教一样，终于未能逃脱分裂的命运。派系之争，虽被冠以学术的籍口，但究其根本，还是利益之争。

全部王阳明的思想，可以用十个字来概括，那就是：心即理，致良知，知行合一。

心即理，知行合一，是哲学意义上的世界观和方法论，并没有显著的“儒”性特征。为什么说阳明心学属于儒家系统呢，归根到底还是因为“致良知”。

如果说“致良知”在孔子笔下，还有些许模糊羞涩的话，那么到了孟子那里，就已然是掷地有声了。儒家思想的精华，即是“致良知”；儒家文化的现实意义，亦是“致良知”。不是吗？你不认为我们这个社会，最缺少的就是良知吗？

良知的实质是性善论。我大学的班主任、系书记，认为人性本恶，但人性向善。这在本质上，还是性善论。基督教认为人有原罪，这一前提所暗示的方向，说穿了也是承认性善论。

性善也好，性恶也罢，并不重要；关键是性的取向（不是性取向，是人性的取向），在这一层面上，主流思想、宗教，无不是一致的，那就是善；善，就是大同，就是普世。

一直以来，我们受到的教育是无神论，是人性本无善恶。前者就不讨论了，后者明显是荒唐之极的。人性为什么一定是善，或者一定是恶，或者无善无恶呢？人性里难道就不能同时包含了善与恶吗？

人之初，性本善，其实是对孟子学说的误解。孟子从来就没说过，人性只有善没有恶。孟子只是倡导人性善的一面。纵观孟子一生，都是在不遗余力地发掘人、特别是统治者的善心、善性。在那样一个王权时代，这种满满正能量的金玉之言是多么的难能可贵呀！

善、恶之争，于孟子而言根本没有意义；重要的是善，并且是统治阶级的善，也就是仁政。仁政之下，老百姓就有好日子过。还有什么比安居乐业、衣食无忧更重要的吗？这就是孟子的过人之处、伟大之处！

王阳明少时有“五溺”：任侠、骑射、文章、道事、佛事。然而最终还是回归了儒道。在世界观、方法论上，陆王心学确有别于程朱理学，但“致良知”同“明明德”和“止于至善”的殊途同归是显而易见和不容置疑的。

从孔孟，到程朱，到陆王，当我们撕掉统治阶级虚伪的面纱而真正去研读儒家思想时，就像一首歌中唱的那样：

告诉你一个发现，你听了准会感动，世界很小，是个家庭。

儒家很简单，那就是暖暖的仁、爱、善！这正是中华文化和世界上一切优秀文明的不朽内涵！