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神都不爱的男子

如何健全地认识中国人

健全常识和考据学的差别,可以用以下的例子说明。如果韩国人或满洲人或任何人杀了三十万,中国人还会骂他们么?显然,这是不可能的。中国人会说,难道罗马人没有杀耶路撒冷人吗?我们亚洲人之间的事情,用不着你们指手划脚。你去看我们刚拍的《英雄》吧,这叫护国护民。

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史家形象的自我重塑——对黄仁宇自传和何炳棣自传的史学史解释

内容提要:黄仁宇和何炳棣可谓是“生存性史家”和“职业性史家”两种类型的典范。黄仁宇的自传《黄河青山》有智者风范,何炳棣的自传《读史阅世六十年》有学者气质;前者展现出一种思考历史的观念路径,后者展示出一种研究历史的方法门径。换言之,黄仁宇着眼于历史观,何炳棣着重于方法论。

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马俊亚 | 从沃土到瘠壤:淮北地区如何沦为“被牺牲的局部”?

[摘要] 本文是淮阴师范学院学报编辑部仇海燕老师拜访南京大学历史学院马俊亚教授形成的访谈录,主要论及淮北地域文化与社会变迁的特殊性问题。马俊亚教授长期从事江南经济发展、淮北社会变迁以及两者比较研究。他认为:淮北在中国农耕社会发展史上长期处于领先地位,南宋以后逐步衰落,为江南所赶...

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潘光哲:为什么近代中国知识分子热衷于改造国民性?

本文以整合式的思考取向,探讨“改造国民论”这个在中国近现代思想史上深具连续性的议题。近现代中国各种“改造国民”之论述,有其渊源,而其影响所在,更寄望能改造存在处境的现实关怀。提出“改造国民”这一论述之论者,一方面进行民族自我的批判;另一方面则就其针砭所及,提出民族自我的改造,产生了相关的行动,涉及的层域也相当广泛。

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鲁迅,以前看不懂,现在懂到哭!

1、老调子将中国唱完,完了好几次,而它却仍然可以唱下去。我想,凡有老旧的调子,一到有一个时候,是都应该唱完的,凡是有良心,有觉悟的人,到一个时候,自然知道老调子不该再唱,将它抛弃。但是,一般以自己为中心的人们,却决不肯以民众为主体,而专图自己的便利,总是三翻四复的唱不完。

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邓文初:谣言-消失了的传统

自从读过奥威尔《一九八四》之后,对于坊间所谓的字典词典之类,就总有点诚惶诚恐,尤其是那些权威级的汉语辞典、新华字典之类。每每不得不去查找一些字、词条时,心里总得忐忑几回,而每回又总能找到奥威尔所说“新语运动”的痕迹,掌心一片虚汗。这回查找汉语“谣言”一词,又是如此!

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打到国民革命,日本人是朋友

民族集体动员,以淹没战术卫国,先后试于叶督端王,创深痛剧,而后有同光自强二十年,立宪共和二十年,大似医学所谓"免疫保护期".期满旧病复发,再度寄望于草根民气,能官军之所不能.国府革命外交,即以布尔什维克组织学,动员民众胁迫外人,官府可收其利而不负其责.省港大罢工,籍教会产...

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给香港爱国者的一些建议

香港愛國者必須殊死戰鬥,打死好過餓死。如果可以成功,早打好過晚打。如果註定失敗,早死好過晚死。台灣人日本人不明白,你們是有切身經驗的。糧票時代的餓殍,是怎樣衝擊1960年的香港邊界的?

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张巡杀妾爱国

张巡身殉国难,以杀妾犒士故,竟不录功,鸣冤者代不乏人,岂知盛唐之为盛者,正以彼不以一国之私易万世之公.卫国事小,食人事大,逆天理以全社稷,此社稷尚足全乎?王师当何以自别于逆胡?去此一步,即无死所,朱皇帝洪天王剥皮天灯王朝将随其后.孙将军之言,犹小布什之"反正我国法庭总比拉登公正",皆丧邦之枭音也.

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儒生右倾翻案风

毛党论国史,特重儒法斗争,盖以儒生复辟奴隶主专政贼心不死,但恨未能身入远古,助秦皇明祖半臂之力,亦有一得之识.以晚生陋见,奴隶主之专政固在梦中,列代儒生之为复辟家,则有不可诬者.唯其破家丧君而不闵者,实曰封建,曰周政,曰五等,曰井田耳.