【金剛經解說】六、無上

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」

佛說：「須菩提！假設有善人終日有為布施，無窮無盡無止，其所造福祉也不如此經信徒，何況將此經發揚光大者。」

佛陀反覆強調弘揚《金剛經》的福德，其目的當然是喚起世人的重視，所謂「善人，善人之師；不善人，善人之齎。」善人可弘揚佛法，不善人可接納佛法，唯有讓更多人共襄盛舉，才能將這部經典傳承下去。

為何要傳承這部經典？因為得讓下一個主觀意識體看到，在宇宙有為演化的運行下，無論是誰，都會成為滾滾潮流的一顆水分子，因此，佛法傳到下一個主觀意識體時，佛法已不再原先的位置上，想找當下佛法就得到下游。

「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」

「何以故？」

「須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。」

佛說：「須菩提！重點在此經的跨時空觀，巨觀對微觀的影響無邊無量，無窮無數微觀世界的輪迴，只在於大上眾生的一念；所以，若有人能弘揚此經要義，也就成就無量無邊功德，以其傳承如來無上正覺。」

須菩提問：「該怎麼做？」

佛說：「須菩提！若拘限小法，則執著於相，就無法弘揚此經。」

透過《金剛經》將法傳給下一個主觀意識體，就是跨時空觀的概念，因為，每一個主觀意識體，都是當下唯一的存在，不跨時空如何能接棒？因此，只要弘揚《金剛經》的眾生夠多，就更有機會傳給下一個主觀意識體。

所謂「樂小法」勢必拘限小法，或拘限於一時之法、或拘限於有為之法，例如以三十二相關如來是一時之法，以七寶布施就是有為之法；若是執著於法相，就不能理解《金剛經》的要義，更無法承擔無量正等正覺。

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是，人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說：「須菩提！此經若能在上三界中廣傳，宇宙將會處處安詳；其次，信徒若被他人輕賤，因果自消不必執著，當有益於無上正覺。」

為何佛陀只重視上三界，畜生、餓鬼、地獄三界難道不管嗎？當然不是！下三界如何演化，完全按照上三界的意念，上三界意念有為，下三界則有為演化，上三界意念無為，則下三界無為演化；而且人界在上三界中央，當然推動上三界才事半功倍。

佛法是無為法，是朝有為演化趨勢的反向，因此遭遇阻礙是理所當然的事，佛教的無為法是期待來世，也就是今生創造無數無窮無盡的微觀清淨世界，來世就能在這些清淨世界中生活，在菩薩的小宇宙時空內，即便是下三界也會是清淨的。

「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

「須菩提！主觀意識是唯一的，主觀意識在誰是誰，昔日無窮的我雖然勤於佛事，卻無法與末世弘揚此經者相比，這是因為不能跨時空來維繫；有為演化到末世，會比現在更混濁，因此，佛道阻礙與功德，也會隨之而擴大，而此經就是機緣。」

佛陀能用意識觀察過去探視未來，當然清楚宇宙仍會朝有為方向演化，愈是到末期愈是混濁複雜黑暗慘烈；除了處境變得更加惡劣之外，能耐也會變得更加強大，例如兩千多年前，想要抄寫經文多麼困難，今日用電腦下載轉發卻多麼輕鬆。

上述處境惡劣，包括大環境與小宇宙，我們生活在一個充滿慾望的世界，對於修行而言就是極惡劣的環境，此外，我們體內小宇宙的混濁複雜程度，也遠遠超過佛陀當時的人們，因此所承受的業力干擾也不可同日而語。