本篇畢竟是李耳的筆記，原經出自何處已不可考，除非挖開始皇陵，不然後人應該永遠見不到正本；因此，我們只能看到總結的精粹部分，卻看不到完整的推論過程，所以，若想看懂〈李耳筆記〉需要更多理解力、推理力、想像力、甚至創造力。

佛陀說「得聞是經，不驚、不怖、不畏」，倘若不懂《金剛經》就無所謂驚、怖、畏，因為無知者無畏；倘若真懂得《金剛經》，驚、怖、畏就是正常反應，驚恐什麼？

恆河是印度大河，其中沙數當然是無窮多，聚斂無窮多三千大千世界的財寶用於布施，是佛陀誇張卻又確信的譬喻；然而，這些有為的恩惠在佛陀眼中，就是再多再大也不算甚麼。為何有為布施在佛陀眼中根本無足輕重？

文中須菩提回答問題之後，往往還會復問「何以故？」這是知其然卻不知其所以然的緣故；舉例而言，光速恆定幾乎是人盡皆知的常識，但即便是愛因斯坦也未必知其所以然，因此，知其然較容易，博學多聞即可，知其所以然卻難，非得洞悉真相不可。

為後來持戒修福者生信心，是佛陀對《金剛經》的初心，由於主觀意識是當下唯一，所以如何將知識智慧傳承，就成為力挽狂瀾的關鍵

「降伏其心」是在說什麼？是自身妄念還是度化眾生？關鍵在於「無上正覺」，長老須菩提所請教的至高法門，當然是終極問題度化眾生了。將故事原委看清楚後，就會明白《金剛經》的真正用意，與佛教傳承的根本用心。

宇宙有為演化已到令人窒息的地步，若繼續下去將是全面地獄化，眾生未來只會愈來愈苦，生在其中處處危險世世不安，這就是為何須要「復守其母，沒身不殆」的道理，只有為無為反演化，才能讓這樣的苦難真正停止。

太陽憑甚麼讓十萬倍太陽半徑內的星球都繞著它轉？靠萬有引力？還是靠重力？原子核又憑甚麼讓十萬倍原子核半徑內的電子都繞著他轉？靠電磁力？還是強弱力？

「道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。」這句話也可以改寫為「法可法也，非恆法也。相可相也，非恆相也。」或解釋為「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」《夏朝黃老思想》與《金剛經》闡述的道理其實相同。

人們發現宇宙天體分布與大腦相似，所以有人懷疑，其實我們活在巨觀生物的大腦之中，這話沒錯卻也沒對，因為，宇宙萬物都是主觀意識的解讀，宇宙萬物只是相對存在，而並非真實存在，若無主觀意識解讀，『宇宙萬物』就只是意識流。

佛陀反覆強調的重點，就是無為法的至高無上，其福德是有為法無可比擬，這也是眾生選擇的大哉問：願意生在亂世仰望救濟，還是活在佛土自在清淨？

佛陀假設聚斂財寶布施的善人，與接受救濟的無數眾生，都是基於意識虛擬的現實宇宙，如果主觀意識不在此間，這一切的一切都不存在，唯有主觀意識身在其中，這一切的一切才相對存在；身在其中，是願意領取救濟，還是願太平清淨？佛陀明顯選後者。

梵語阿耨多羅意為無上，梵語三藐意為正等，梵語三菩提意為正覺。何謂無上？有為福德所不能及；何謂正等？不執著於一切法相；何謂正覺？萬物皆為意識解讀

透過《金剛經》將法傳給下一個主觀意識體，就是跨時空觀的概念，因為，每一個主觀意識體，都是當下唯一的存在，不跨時空如何能接棒？因此，只要弘揚《金剛經》的眾生夠多，就更有機會傳給下一個主觀意識體。

佛陀說「得聞是經，不驚、不怖、不畏」，倘若不懂《金剛經》就無所謂驚、怖、畏，因為無知者無畏；倘若真懂得《金剛經》，驚、怖、畏就是正常反應，驚恐什麼？宇宙地獄化！真懂此經卻仍不驚、不怖、不畏，當然甚為希有。

佛問：「須菩提！假設有人身如須彌山王，你認為他體型大嗎？」須菩提答：「甚大，世尊！何以如此？」佛答：「身型只是意識解讀。」

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」 須菩提言：「不也，世尊！何以故？」 「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」 佛說：「須菩提，你認為須陀洹能自證有為之果嗎？」 須菩提答：「不能，世尊！為何呢？

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」 「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」  佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 佛說：「須菩提！你怎麼看？可用身相見如來嗎？」 須菩提答：「世尊！

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。我聽聞：之前，佛陀曾與大比丘一千二百五十人，聚於舍衛國祇樹給孤獨園中；那時，世尊整裝持缽進舍衛大城乞食，在...

茫茫大海上，信仰有如腳下的一片木筏，承載生命所有的重量，因此人們總是拚了命地捍衛信仰，不惜大動干戈、發動戰爭。