【專制腐化】禮制的腐化影響

中國被禮教束縛近三千年、獨尊儒術兩千餘年、儒教科舉一千餘年、八股取士也數百年，使得華人都有迂腐、貪腐、陳腐的毛病，成為一種習俗慣性，早已深入靈魂之中，就猶如地球上的鐵，一旦接觸水與空氣，就會迅速氧化腐蝕。

中國腐化始於周朝，周禮奉周王為天子，各諸侯卻暗中坐大，於是陽奉之而陰違之，上有政策而下有對策，最終，徒有虛名而號令不行；宗法制度的徹底顛覆，是因為不合情理，一個由上而下單向思考的制度，就注定會被世人所推翻。

《史記》襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：「彼眾我寡，及其未濟擊之。」公不聽。已濟未陳，又曰：「可擊。」公曰：「待其已陳。」陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：「君子不困人於厄，不鼓不成列。」...

上述宋襄公的事蹟，很明顯就是禮教導致的迂腐，他對敵人裝作君子，但對國人則算小人，因為他只顧自己的虛名，而不顧大敗的死傷；除了迂腐之外，他還貪腐地追求盟主君子之名與盟會伐鄭之利，並仍陳腐地因循執著至死不悟。

迂腐通常顯而易見，只要不迂腐就能看出；貪腐則不易顯現，因為君子心中雖有名利，卻也最忌諱別人用名利看他，故而常以仁義之名行名利之實；陳腐則影響深遠，它潛藏在靈魂深處，既看不穿也嗅不著，只有等到事發之日，才能感覺其朽壞與腐臭。

其實不只宋襄公用自己的角度，自上而下地思考君子應該如何如何，就是儒教的至聖孔子亞聖孟子也是如此。這兩位儒家思想宗師，一位廣開風氣之先，興辦教育周遊列國，一位波瀾顯學之勢，備受尊崇倡導仁義。

《論語》割不正不食... 席不正不坐... 

如何才算正？用儀器測量？標準差多少？還是誰說了算？... 如果沒了官職出門在外，沒僕從使喚，沒弟子服事，那還要不要坐著吃了？... 若如在東門之時，累累若喪家之狗，這些虛禮又到底算什麼？... 虛禮的不合理，就如這無數的問號。

《史記》孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」

很明顯鄭人是在挖苦聖人，意思是虛有其表表裡不一，孔子非但不羞腦，反而欣然接受，如果是聞過而喜則可敬，如果是假意謙遜則可恥；禮制有很多自訂的講究，若因他人不懂而鄙視，那就太過分了，若因歧視在前而後遭奚落，也就剛好而已。

《史記》梁惠王曰：「寡人不佞，兵三折於外，太子虜，上將死，國以空虛... 叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何利吾國？」孟軻曰：「... 為人君，仁義而已矣，何以利為！」

若非孟子嫌魏惠王不夠禮敬，就是孟子只知義利之辯，卻不明義利之辨，更不通義利之便，否則也不致說出這樣冠冕堂皇的話來；亞聖尚且如此，後世的腐儒更是表裡不一，外君子而內小人，口稱仁義心懷利益，弄不懂利為何物，更不懂「何利於國」。

《道經》太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母之。

道德、仁義、禮法、暴亂、滅亡五類治理之道：

• 道德之治，民得實利卻不可見，實際得到好處，卻也自然而然，是最高明的治理。
• 仁義之治，民得實利而且可見，實際得到好處，卻是相濡以沫，是最上等的有為。
• 禮法之治，民受其利實承其弊，表面得到好處，實際承受禍害，是較次等的有為。
• 暴亂之治，民受其弊實蒙其利，部分受到禍害，部分得到好處，是最下等的有為。
• 滅亡之治，民受其弊亦遭其害，絕大多人遭罪，極少數人獲益，是最卑劣的治理。

大陸的「精準扶貧」，還包括「扶志」用心，已近似道德之治；以懸崖村遷村為例，抽籤分配的新房是要買的，一套公設醫院學校齊全附整套傢俱的新穎社區房，共一萬元人民幣，並引進企業農場「授人以漁」，最低月收入約二千，村民只要省吃儉用努力一年，就能夠逐漸邁入小康。

《史記》齊王令人謂燕太子... 太子搆難數月，死者數萬，眾人恫恐，百姓離志。孟軻謂齊王曰：「今伐燕，此文、武之時，不可失也。」王令章子將五都之兵，以北地之眾伐燕... 

重虛名而好空談，是儒家負面特色，面對魏王的懇切求教，孟子只能用仁義搪塞其辭；若是孟子真懂仁義，就不會教唆齊王伐燕，因為這並非仁義之師，卻自以為是興王師討篡逆，由於齊湣王趁人之危貪婪暴虐，才導致最後五國伐齊國破身亡。

到了漢武帝時，儒教獨尊的地位被確立，孔、孟一躍而成為聖人，而且是不可挑戰的超聖人，他們的話語不可辯駁，他們的想法不可質疑；當儒教與朝廷結合，政教合一，天子既是政皇也是教皇，想升官發財就得乖乖學儒。

漢武帝捧孔子為教宗，當然仍是為了捧自己，使天子更加尊崇，使臣子更加忠心，使百姓更加順從。既有了思想控制，漢武帝便開設州牧，其用意很明顯，就是牧民之意，讓臣子當忠心的犬，讓百姓當從順的羊，皇帝不但盡收其利，還能永保江山基業。

在漢武帝之前，貪腐都只是個案，但漢武帝之後，貪腐就變成集體行為，原因很簡單，儒生最愛結黨，因為周禮的目的就是天下宗周，結成宗黨是陳腐慣性，既然官場都是同類，心動就不如行動，有好事就給弟子下屬機會做，有好處就按老師上司規矩分。

隋煬帝時遂行儒教科舉，使得中國腐化擴大加深，官場的三腐問題也愈來愈嚴重，到了唐玄宗時儒臣已遍佈朝野，張九齡與李林甫之爭，表面上是君子與小人之爭，實則是儒教名流與關隴貴族之爭，但只會文章書法的名流，且還有結黨包庇的問題，實在不堪擔任宰相之職，於是玄宗在屢屢換相後，竟選了一個會幹實事的小人長期執政。

由於儒教科舉的格局狹隘，所以人才變得短淺迂腐，張九齡本人雖不貪利，卻也貪名貪勢（陳腐積習）而包庇貪腐者；至此，君子與小人的分別，其實已非常地模糊，李林甫雖能辦實事，但卻也是忌賢妒能，於是唐朝盛世一去不返。

《自京赴奉先縣詠懷五百字》 
杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，竊比稷與契。… 多士盈朝廷，仁者宜戰慄。況聞內金盤，盡在衛霍室。中堂舞神仙，煙霧散玉質。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。 勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。…

杜甫約在唐玄宗天寶十四年寫下此作品，那時京城仍是一片盛世繁華景象，但內憂外患已相當嚴重，百姓的日子已苦不堪言，因為儒教科舉產生的官吏既無知又貪婪，不顧國家只顧私黨，不懂治理只懂屬文，不知富民只知斂財，於是「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。

中文的造字大有深意，『腐』的文字結構是『府肉』，「朱門酒肉臭」正好體現『腐』的意涵；宋真宗用榮華富貴豪宅美女勸學，儒生是來勁了，但為了榮華富貴豪宅美女而學習的人，豈能當個公正廉明的好官？又豈能真正為國為民設想？

宋朝是富了貪官污吏，冗官冗員冗費一堆，不但吃垮了政府財政，也榨乾了百姓積儲，於是宋朝積貧積弱，就連士兵都成了打工仔；不似人君的宋徽宗瞬間被腐化，終日沈醉於園林文墨，官吏投其所好，恣意收羅奇石異材，卻攪得百姓民不聊生，

澶淵之盟後，遼、宋兩國百年和好，婚喪喜慶禮數周到；後來女真反遼建立金國，以寡擊眾打得遼國潰不成軍，宋朝見狀便起覬覦之心，為了收復往昔之疆救百姓於塗炭，於是聯金伐遼，雖然明知金強遼弱，雖然明知背信棄義。

宋朝君臣之所以迂腐，是因為被名利所挾持，收復失土拯救百姓，這仁義之名冠冕堂皇，在宋朝君臣眼中，遼、金其實是一丘之貉，非我族類就不必講什麼信義，於是名正言順地對遼宣戰，但打不過金軍的遼軍，卻打得宋軍一潰千里，金見宋如此無能、無信、無義，在吃定遼國後便開始收拾宋。

宋徽宗、欽宗、皇室成員、大臣百官，就像羔羊一般被運往北方，任由金人羞辱宰割。他們迂腐（淺陋）、貪腐（名利）、陳腐（歧視），最終以悲劇收場。所謂「名正言順」的自私行為，只不過是掩耳盜鈴自欺欺人罷了。

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